嗟來(lái)之食辯論賽辯詞

　　我們都看過(guò)嗟來(lái)之食這個(gè)故事，下面是小編整理的嗟來(lái)之食辯論賽辯詞，歡迎閱讀。

　　今天，我們上了一節(jié)別有風(fēng)趣的語(yǔ)文課。 “叮鈴鈴”上課鈴響了，李老師滿面春風(fēng)的走進(jìn)教室：“今天，我們來(lái)一場(chǎng)辯論賽。”“辯論賽?”“辯論什么呀?”“說(shuō)不定是辯論昨天預(yù)習(xí)的《嗟來(lái)之食》呢!”......我們班又一次開(kāi)啟了碎碎念模式，還沒(méi)等老師說(shuō)完，就開(kāi)始在底下嘰嘰喳喳的討論起來(lái)了。“啪啪啪”三聲清脆的拍手聲響起，班里瞬間安靜了下來(lái)：“我們來(lái)辯論《嗟來(lái)之食》這篇文章。

　　《嗟來(lái)之食》故事援引

　　這個(gè)故事寫(xiě)了一個(gè)寧可餓死也不肯接受“嗟來(lái)之食”的有骨氣的窮人。后世以“嗟來(lái)之食”表示侮辱性的施舍。吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說(shuō)明了中國(guó)人民自古以來(lái)就是有骨氣的。范曄《樂(lè)羊子妻》中的樂(lè)羊子之妻以這個(gè)典故奉勸丈夫，要他做一個(gè)品行廉潔而有志氣的人。這個(gè)故事流傳千百年，有著積極的意義，引導(dǎo)我們要做一個(gè)像他那樣的人。

　　“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。啟示“不食嗟來(lái)之食”出自《孟子》一書(shū)。因?yàn)辇R宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然后又講乞丐不食嗟來(lái)之食的故事。體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子的骨氣和獨(dú)立人格�，F(xiàn)在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。嗟來(lái)之食與跨下之辱相比那種更為羞辱?個(gè)人認(rèn)為，跨下之辱更甚之。正因?yàn)轫n信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)。因此，如若一個(gè)人有志氣，嗟來(lái)之食并非不可食也，食嗟來(lái)之食也并不代表就肯定沒(méi)骨氣。何況，黔敖最后也意識(shí)到自己的無(wú)禮而道歉，連曾子聽(tīng)到這件事后也說(shuō)：“恐怕不該這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大業(yè)!

　　反方辯詞：

　　1.我方認(rèn)為不應(yīng)該吃，因?yàn)猷祦?lái)之食是帶有侮辱性的施舍，尊嚴(yán)是無(wú)價(jià)的，如果吃了，就等于自己舍棄了自己的尊嚴(yán)，即使你活下來(lái)了，也就是行尸走肉，這樣的人生還有意義嗎?

　　2.中國(guó)有一句古話就叫做：“廉者不飲盜泉之水，志者不受嗟來(lái)之食。”意思就是說(shuō)清正廉潔的人不喝偷盜來(lái)的泉水，有志氣的人不接受別人施舍的食物，如果你接受了，那會(huì)是心安理得的嗎?

　　3.中國(guó)有一句俗話：“人活著就是為了一口氣。”即使你未來(lái)的路多么艱辛難走，也不能少了這口氣，就是不能少了自己的尊嚴(yán)。中國(guó)的人們堅(jiān)守著一個(gè)信念，可以做到，我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?

　　4.你們肯定會(huì)有疑惑，即使黔敖道歉了，我們?yōu)槭裁催�要堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢。我想說(shuō)的是，黔敖道歉了，你能保證黔敖是真心的嗎?在歷史上，他不是一個(gè)正人君子，向別人施舍食物的時(shí)候，其實(shí)是在炫耀自己的富有。那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，別人的施舍是在踐踏你的人格，侮辱你的尊嚴(yán)，試問(wèn)一下，這樣虛情假意的施舍，你會(huì)接受么?

　　5.人生的道路上，難免會(huì)遇到挫折，可不是每一次遇到困難的時(shí)候都會(huì)有人幫助你。當(dāng)你接受別人的幫助時(shí)，就會(huì)潛移默化地慢慢失去尊嚴(yán)，把它放的越來(lái)越低，如果你連自己的尊嚴(yán)都不能維護(hù)，自己的利益都不能保全，你如何去保國(guó)家的利益和尊嚴(yán)?

　　6.作為一個(gè)中國(guó)人，就要有骨氣，堅(jiān)決不接受別人的嗟來(lái)之食。在我們學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，那位董事長(zhǎng)不是靠自己的勞動(dòng)才從中找回了尊嚴(yán)么?

　　7.簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，吃不吃嗟來(lái)之食，就是在氣節(jié)與生命看你取決與哪一個(gè)了。那些愛(ài)國(guó)英雄，岳飛，文天祥，他們不都是為了尊嚴(yán)而寧可犧牲生命嗎?有一句話這樣說(shuō)：“餓死事小，失節(jié)事大。”就是說(shuō)要保全氣節(jié)不要生命，不接受嗟來(lái)之食。

　　8.在面對(duì)大是大非的時(shí)候，我們要為了自己的尊嚴(yán)保全氣節(jié)，絕不退縮;但是在面對(duì)無(wú)關(guān)小事的時(shí)候，我們知退一步，便海闊天空。所以我方認(rèn)為，饑餓者堅(jiān)決不吃嗟來(lái)之食。

　　總結(jié)陳詞：我方認(rèn)為不應(yīng)該吃嗟來(lái)之食。因?yàn)閭ト巳~挺大將軍寧可“在烈火與熱血中得到永生”也不愿“從狗洞子里爬出”這種寧死不屈的精神值得我們學(xué)習(xí);外交官晏子足智多謀，能言善辯，維護(hù)了自己國(guó)家的尊嚴(yán);孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”所以我們不應(yīng)該吃這嗟來(lái)之食。

　　正方的辯詞：

　　我方觀點(diǎn)：應(yīng)該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：

　　1、馬克思還說(shuō)過(guò)，生存是最重要的，其次才是溫飽和發(fā)展。那位饑餓者為他所謂的“尊嚴(yán)”而置生命于不顧，就是不珍惜生命的表現(xiàn);再言之，身體發(fā)膚受之父母，輕易將自己餓死，就是對(duì)父母的不敬、不孝!

　　2、據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋貧困時(shí)也當(dāng)過(guò)乞丐，那他有沒(méi)有接受過(guò)“嗟來(lái)之食”呢?因?yàn)橛辛松�命，他才有了不斷發(fā)展且一統(tǒng)天下的可能。眾所周知，受過(guò)胯下之辱的韓信最終成為了一代名將，難道我們能說(shuō)他他當(dāng)初忍受侮辱是沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有骨氣的表現(xiàn)嗎?不!這恰恰說(shuō)明他心胸寬廣，能容天下難容之事。這是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因?yàn)檫@樣，韓信才能成為一國(guó)之君。

　　3、司馬遷說(shuō)過(guò)：“人固有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山。”生命是很寶貴的財(cái)富，如果要死，就要死得其所，為了人民的利益而死就重于泰山。而活活餓死值嗎?這不比鴻毛還輕嗎?

　　4、畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說(shuō)明他沒(méi)有責(zé)任感，不僅對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)家人也不負(fù)責(zé)。

　　5、黔敖后來(lái)知道自己錯(cuò)了，向那位饑餓者陪禮道歉了，可那個(gè)人還是堅(jiān)持不接受，終于餓死，這只能說(shuō)明他固執(zhí)。曾子就說(shuō)：“既然黔敖知道自己錯(cuò)了，那個(gè)齊國(guó)人就可以吃了。”而且留下自己的生命，或許可以創(chuàng)造一個(gè)奇跡。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：對(duì)一個(gè)善良的人的無(wú)心之過(guò)，我們?yōu)槭裁床荒茉�諒�?

　　6、尊嚴(yán)固然重要，但是一時(shí)的嘴硬或者其他的東西確實(shí)可以表現(xiàn)氣節(jié)、骨氣，但往往自己把后路切斷，再無(wú)翻身之日了。再說(shuō)了這個(gè)人的尊嚴(yán)到最后已變成傲慢了。尊嚴(yán)也有大小之分，有一時(shí)的尊嚴(yán)和一世的尊嚴(yán)。

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