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試析從按勞分配生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)參與分配
論文關(guān)鍵詞:勞動價值論 按勞分配 生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配
論文摘要:黨的十六大提出的“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”具有重大意義。對馬克思的勞動價值論進(jìn)行深入剖析后可知，馬克思并不是價值一元論者，而是價值多元論者，但他的價值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值論有所不同。當(dāng)今社會的按勞分配只能且理應(yīng)是在生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配范疇內(nèi)的按勞動力價值分配。之所以強(qiáng)調(diào)按勞分配為主，并不是因為其與生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配是兩個不同的分配范疇，而是因為在生產(chǎn)諸要素中，勞動是唯一的主觀因素，是價值的唯一源泉和價值大小的首要決定因素。惟有理清按勞分配與生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的關(guān)系，才能真正廓清非勞動收入與剝削收入的關(guān)系。
當(dāng)黨的十六大提出“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度”，并號召“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民”的時候，當(dāng)十六屆三中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對以上方面進(jìn)行完善和健全的時候，作為有時代責(zé)任感及獨立人格的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者，理應(yīng)從這些突破性的新思路、新觀點中，看到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
一、時代需要深入審視勞動價值論
生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配是否會否定勞動價值論?按勞分配與生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的關(guān)系如何理解?生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配是否適合我國國情，會出現(xiàn)什么問題?等等。對此，學(xué)術(shù)界尚有不同看法。
針對以上問題，需要我們?nèi)ド钊藢徱暲斫怦R克思的勞動價值論。如果我們對馬克思勞動價值論做深人剖析，就會發(fā)現(xiàn)馬克思并不是一個價值一元論者，而是要素價值論者，不過他的要素價值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素價值論又有所不同。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，最具代表性的是1890年馬歇爾的“四位一體”公式，用勞動獲取工資，資本獲取利息，土地獲取地租，企業(yè)家才能獲取利潤，界定了各生產(chǎn)要素如何根據(jù)自己在生產(chǎn)中所作出的貢獻(xiàn)而獲得相應(yīng)的收人。其前提是這些生產(chǎn)要素都是價值之源，因此，只有充分合理地配置這些要素，使各要素獲得相應(yīng)的報酬，才能達(dá)到效率最優(yōu)。當(dāng)今國內(nèi)學(xué)界與實際工作部門，認(rèn)同這種理論的人愈來愈多，并由此形成了價值多元論學(xué)派。
馬克思的勞動價值論指出，勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動，并認(rèn)為二者是同一勞動。由此出發(fā)，首先從具體勞動的角度援引并肯定了威廉·配第的著名論斷:勞動是財富之父，土地是財富之母。指出勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值既物質(zhì)財富的唯一源泉，各種生產(chǎn)要素都做出了貢獻(xiàn)。如果從商品經(jīng)濟(jì)條件下的社會財富主要是使用價值與價值相統(tǒng)一的商品，創(chuàng)造社會財富的是指具體勞動與抽象勞動相統(tǒng)一的勞動來看，馬克思的論斷蘊(yùn)含著多種生產(chǎn)要素共同參與價值創(chuàng)造的寓意。其次，從抽象勞動的角度，指出價值的實體是凝結(jié)在商品中的抽象勞動，決定抽象勞動量即商品價值量的是社會必要勞動時間，社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)力的變化而變化的，勞動生產(chǎn)力的大小并非僅僅由勞動決定，而取決于多種因素，包括“工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。從而產(chǎn)生了兩層至關(guān)重要的關(guān)系，即商品的使用價值量與社會勞動生產(chǎn)力成正比關(guān)系，單個商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)力成反比關(guān)系�？梢婑R克思關(guān)于商品價值量決定于社會必要勞動時間這一論斷本身已包含了各種生產(chǎn)要素在價值決定中的作用。即價值的源泉固然是勞動，價值的實體固然是抽象勞動，但決定價值大小的則還有包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素。不過在馬克思看來，勞動在價值決定諸因素中居支配地位，不象西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“把物(資本)和人的力量(勞動)置于平等的地位，都稱為生產(chǎn)要素。這就使得這一理論通過把個別的人都作為基本上平等的一員(因為他們都至少占有一種生產(chǎn)要素)，從而得以否認(rèn)在資本家和工人之間存在任何階級差別的事實�！边M(jìn)而“把人的勞動過程降低為僅僅是一種技術(shù)關(guān)系，降低為一種生產(chǎn)函數(shù)，即把叫做投人(包括勞動)的東西‘拼’成叫做產(chǎn)出的東西。這樣，在勞動過程中的全部斗爭就不見了�！� “目前國內(nèi)學(xué)界一些學(xué)者在對勞動價值論的認(rèn)知上由于對馬克思價值實體(價值源泉)和價值決定原理的混淆，從而教條化地用勞動價值一元論抹掉了勞動以外的其他生產(chǎn)要素在價值決定中的作用的事實，并用讓人難以信服的觀點，即把使用價值財富和價值財富相區(qū)分，把價值創(chuàng)造與價值分配相區(qū)別來捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思的勞動價值論，反而使自己的理解在照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要素價值論的學(xué)者面前顯得蒼白而不具說服力。
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