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淺析德與禮對(duì)我國(guó)法律制度的影響論文
我國(guó)古代禮治的產(chǎn)生對(duì)我國(guó)法律制度的制定與演進(jìn)有著重大的影響，禮治與德治都得到了古代統(tǒng)治者們的認(rèn)可與推崇。統(tǒng)治者們將一些宗教禮數(shù)直接用在了法條上，確立了像“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪等法律的一些基本原則，并對(duì)我國(guó)古代的婚姻家庭制度、繼承制度和財(cái)產(chǎn)制度等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的禮與法相輔相成，互相滲透，為我國(guó)在當(dāng)代實(shí)行“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”方面提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。
我國(guó)是一個(gè)“禮治”的傳統(tǒng)國(guó)家。在古代，雖然思想家們提出過(guò)形形色色的“法治”理論，歷史上也出現(xiàn)過(guò)“法治興盛”的朝代和時(shí)期，但這些要么是曇花一現(xiàn)，要么在禮的精神指導(dǎo)下，甚至干脆是“禮治”的另一種表現(xiàn)形式，和現(xiàn)代的法治有著截然不同的意蘊(yùn)�！岸Y治”最早建立于家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序，而“德治”是指在法律上以德服人、德主刑輔和先德后刑。我國(guó)的禮治主要通過(guò)儒家思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。自西漢的統(tǒng)治者漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的決定后，儒家思想在我國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中便樹(shù)立了其權(quán)威的地位。而隨著中國(guó)司法制度在禮法方面的融合，儒家思想已逐步滲透到了法律中，使禮得到了長(zhǎng)足發(fā)展，為后世的封建統(tǒng)治者和歷代儒家思想家發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用，并成為封建社會(huì)的主要統(tǒng)治思想，使法律具有了倫理法的性質(zhì)。
一、我國(guó)禮法關(guān)系的演變進(jìn)程
禮作為我國(guó)古代國(guó)家的正統(tǒng)思想和治理方式，其實(shí)質(zhì)究竟是指什么，事實(shí)上，禮的發(fā)展是基于人們的日常生活和人情，是由“風(fēng)俗習(xí)慣”而演化形成的一種“習(xí)慣法”。習(xí)慣法是中國(guó)古代禮治的重要組成部分，其形成于日常風(fēng)俗和習(xí)慣，也約束人們的日常行為。法治既是一種思想和主張，又是一種治理國(guó)家、管理社會(huì)的方法原則，分為中國(guó)古代法治，西方法治和現(xiàn)代法治三個(gè)內(nèi)容。法治作為統(tǒng)治者管理國(guó)家、管理社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不僅是治國(guó)的體制和方略，更是現(xiàn)代文明在國(guó)家活動(dòng)中的體現(xiàn)。
(一)古代禮法的兼容
1.德法并用
中國(guó)古代的統(tǒng)治者將禮作為治國(guó)的根本。禮治是我國(guó)近代學(xué)者將古代統(tǒng)治者推崇的以禮治國(guó)的思想和行為，以及以“禮”為核心內(nèi)容的精神體系進(jìn)行總結(jié)后的概括。禮治是一個(gè)龐雜的體系，包括禮義和禮制，法只是其中的附屬內(nèi)容。禮義是指將倫理道德作為“人道”之本，提倡天地人相通，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐這些“人道之本”是整個(gè)社會(huì)以及每個(gè)人的人生目標(biāo)。禮制則是禮義的外在表現(xiàn)形式，包括禮的規(guī)范、制度和刑制、法制。在我國(guó)古代法律文化中，家族倫理道德?lián)诫s在內(nèi)，有些道德倫理教條甚至與法律同等效力，家族首長(zhǎng)甚至可以行使一定的司法職能，使法律充滿(mǎn)了倫理的不平等。換句話來(lái)說(shuō)，家族的倫理道德儼然已成為了我國(guó)古代法律中的基本內(nèi)容，而宗族倫理道德又通過(guò)法律條文來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制力。在我國(guó)古代的法律文化中，可以說(shuō)法律幾乎全部依靠“禮”，孔子提出的“為政以德，禮刑并用”的以德為主線的思想始終貫穿于法律的發(fā)展過(guò)程中，使得法律成為了道德的載體，法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是道德，法律要為道德服務(wù)。
2.德主刑輔
在對(duì)古代法律的使用中，家庭倫理道德的地位起著至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)在運(yùn)用法律時(shí)，倫理道德的問(wèn)題不可更改，就比如儒家思想中的“禮之用，和為貴”。①封建傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)“熟人”社會(huì)，在中國(guó)的封建刑律中，刑律“十惡”重罪之一便是“不睦”。所謂的“親親相隱”思想便是第社會(huì)關(guān)系的一種保護(hù)，更是法律制度中對(duì)維護(hù)人倫關(guān)系的認(rèn)可，確保了家族等級(jí)和倫理道德的統(tǒng)治地位。
3.禮為綱紀(jì)
在我國(guó)歷史上，統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟唐鋵?zhuān)制統(tǒng)治，大多推崇“德治”，將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，使得“禮”成為制定法度的基礎(chǔ)。漢朝時(shí)期的儒家代表人物董仲舒根據(jù)孔子的“仁學(xué)”與“正名”思想，提出了“三綱五常”的封建倫理綱紀(jì)。于是，道德成為了人性的最高體現(xiàn)，統(tǒng)治者們運(yùn)用具體的法律條文對(duì)百姓進(jìn)行教化，從另一方面，又用“禮”對(duì)百姓進(jìn)行統(tǒng)治，真正實(shí)現(xiàn)了“禮儀生而制法度”。②使得以綱常禮教為核心的道德倫理成為了法律的靈魂。
(二)古代禮法的沖突
1.禮法之爭(zhēng)
禮在發(fā)展階段上是早于法的，但隨著社會(huì)矛盾的日益復(fù)雜和習(xí)慣規(guī)則的逐漸成熟，禮和法逐漸被分離。根據(jù)不同的治國(guó)主張和對(duì)社會(huì)的不同見(jiàn)解，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，禮和法的爭(zhēng)論便拉開(kāi)了帷幕。當(dāng)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗習(xí)慣、制度規(guī)則和觀念思想都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，儒家的改良之道和法家的改革之策最著名也最具有影響力。推崇“禮”的儒家代表們認(rèn)為，在社會(huì)變化的關(guān)頭，對(duì)傳統(tǒng)不應(yīng)采取過(guò)激的批判，傳統(tǒng)的變化是有一定規(guī)律可循的，而且這個(gè)規(guī)律可以為人們掌握。而法家則與儒家代表不同，他們主張為社會(huì)激變而振奮，認(rèn)為矯枉過(guò)正才是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
2.禮法交替對(duì)立
禮法之爭(zhēng)雖始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但其并未在思想上分出勝負(fù)。到了秦朝，統(tǒng)治者實(shí)行的“焚書(shū)坑儒”使得儒家思想在一定程度上受到重創(chuàng)，讓法治得以實(shí)行。但秦朝雖然實(shí)行了法治，卻以暴政為后世所熟知。在西漢時(shí)期，統(tǒng)治者借鑒秦朝的教訓(xùn)，開(kāi)始尊崇禮治，法治被冷落。董仲舒提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的發(fā)展達(dá)到頂峰，無(wú)論是禮教還是等級(jí)觀念都得到了大力的提倡。到了東漢也是儒學(xué)盛法治衰。而進(jìn)入唐朝以后，統(tǒng)治者并沒(méi)有單獨(dú)的運(yùn)用禮治或法治，而是在立法時(shí)把禮治思想貫穿進(jìn)了法律之中。在宋朝，王安石積極推行法治，主張完善法度，而之后的朱熹，提出“存天理、滅人欲”，將儒家“禮治”思想又推上了一個(gè)新的高度。直到最后的清朝，統(tǒng)治者借助禮教，使所謂的法治走向了極端的專(zhuān)制。
二、古代禮對(duì)法的影響
(一)確立了法律的相關(guān)基本原則
1.“八議制度”。受儒家思想中“禮有等差”的思想影響，“八議制度”規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)貴族官僚中的八種特權(quán)人物的違法犯罪審判不得按照程序，必須“皆先奏請(qǐng)，議其所犯”。這一制度標(biāo)志著法律的規(guī)定隨著統(tǒng)治者的進(jìn)一步中央集權(quán)，變的更加專(zhuān)制，也更明顯地反映出八議的實(shí)質(zhì)是將特權(quán)賦予那些忠于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的人。這樣的特權(quán)從整體效果而言，對(duì)于那些在“八議”范圍之內(nèi)的人，這樣的特權(quán)更多的是帶來(lái)一種精神上的滿(mǎn)足感，畢竟“八議”之列的人犯罪的機(jī)率應(yīng)當(dāng)不高，當(dāng)然一旦觸犯了法律，對(duì)其也有著實(shí)質(zhì)的恩惠。于是，這一制度也激勵(lì)了更多的人去為得到這種特權(quán)而努力，使皇權(quán)的穩(wěn)固更加有保障。
2.“官當(dāng)”制度。該制度在南北朝時(shí)期正式確立，是對(duì)“八議制度”的一種擴(kuò)展與延伸，受益者是壟斷官場(chǎng)的士族地主官僚。它允許官吏使用自己的官爵來(lái)折抵自己所犯的罪責(zé)。在漢代和春秋時(shí)期，對(duì)于有功的罪犯，也可以根據(jù)“以功覆過(guò)”③而免以追究。這是一種特權(quán)制度，體現(xiàn)了儒家的“官民有別”和“貴賤有等”的等級(jí)觀念，既維護(hù)了官吏豪紳的利益，又維護(hù)了整個(gè)地主官僚階級(jí)的法定特權(quán)。其形成后，一直被隋、唐、宋等各個(gè)朝代所繼承沿襲，并且逐漸發(fā)展得非常具體，但由于其對(duì)統(tǒng)治者對(duì)官僚集團(tuán)的控制有一定的矛盾，因而在元、明、清三代法律中被拋棄。
3.“準(zhǔn)五服以制罪”制度。所謂“服制”就是指以喪服為標(biāo)志規(guī)定親屬的關(guān)系遠(yuǎn)近，而“五服”就是指通過(guò)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近將“服制”分為緦麻、大功、斬衰、小功、齊衰五個(gè)度。對(duì)于關(guān)系近的服制，以尊犯卑，則從輕處置，若以卑犯尊，則加重處置。而對(duì)于關(guān)系遠(yuǎn)的服制則不同：以尊犯卑，則從重處理;以卑犯尊，則從輕處置。這一制度是儒家倫理綱常的突出反映，表面了我國(guó)古代法律的禮法合一的特點(diǎn)。
除了上述幾種基本原則外，古代的統(tǒng)治者們還制定了像“親親得相首匿”、“重罪十條”、“上請(qǐng)?jiān)瓌t”等一系列儒家化的法律基本原則。
(二)對(duì)相關(guān)民事法律制度的影響
1.對(duì)婚姻制度的影響。古代對(duì)于百姓的婚姻制度中離婚一事也有著法律上的規(guī)定。“七出”是最有名的離婚依據(jù)。當(dāng)妻子違犯了這七種情形的任何一種，丈夫及其家族便可提出離婚休妻�！捌叱觥钡膬�(nèi)容完全來(lái)源于《大戴禮記》，包括不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜�？偟膩�(lái)說(shuō)，這是對(duì)妻子的一種壓迫，是站在夫家及其家族利益的角度保證男性?xún)?yōu)越的社會(huì)地位，皆是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)家族倫理風(fēng)俗的一種體現(xiàn)。古代的離婚制度中還有強(qiáng)制離婚的規(guī)定，當(dāng)夫妻雙方“義絕”而又不自動(dòng)解除婚約時(shí)，國(guó)家強(qiáng)迫解除婚約并給予相應(yīng)的懲罰。這種國(guó)家強(qiáng)制離婚的制度仍然是為了維護(hù)封建家族秩序和倫理道德而設(shè)定的。
2.對(duì)繼承制度的影響。我國(guó)古代對(duì)于身份繼承采用的是嫡長(zhǎng)子繼承制度。該制度確定于西周，后被各朝沿用。由于我國(guó)古代的宗族家庭大多實(shí)行一夫多妻的婚姻制度，這就造成了同父異母的兄弟姐妹眾多的局面在各個(gè)大家族中非常普遍。為了在家庭內(nèi)部建立一種正規(guī)的家族倫理秩序，所以法律上嚴(yán)格區(qū)分嫡庶。這種繼承制度確立了家族內(nèi)部各個(gè)子女的位分與權(quán)利，有利于解決家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)。
我國(guó)古代對(duì)于子女的財(cái)產(chǎn)繼承則采用的是“諸子均分”。孔子言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，認(rèn)為“均無(wú)貧，和無(wú)寡。安無(wú)傾”。④這種讓所有兒子平均分配家產(chǎn)的方式，有利于對(duì)家族感情的維系，體現(xiàn)了血緣親情與財(cái)產(chǎn)利益的和諧統(tǒng)一。
3.對(duì)財(cái)產(chǎn)制度的影響。我國(guó)古代的財(cái)產(chǎn)制度中有受儒家“中庸之道”的均衡思想影響的內(nèi)容，確立了一些獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)制度，比如在債券關(guān)系方面，我國(guó)古代的財(cái)產(chǎn)法相當(dāng)注重對(duì)債務(wù)人的保護(hù)，明確的限制債務(wù)利息，這些都在某些層面上體現(xiàn)著“均衡”的思想觀念。在不動(dòng)產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài)制度中，我國(guó)古代實(shí)行先買(mǎi)權(quán)。由于我國(guó)古代實(shí)行以家族為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)環(huán)境下，同族親戚、同鄉(xiāng)近鄰之間便形成了互相依靠、互相親近的社會(huì)關(guān)系，也因此而形成了“分親疏、親鄰里”的價(jià)值觀念，也由此衍生出了先買(mǎi)權(quán)的制度，使家產(chǎn)多數(shù)掌握在自己手中而沒(méi)有流入外人那里。
三、禮對(duì)當(dāng)代社會(huì)法制的影響
禮的產(chǎn)生和發(fā)展是與古代社會(huì)相適應(yīng)的，它是客觀存在的制度和法，但隨著古代社會(huì)的結(jié)束，禮被終止。但禮卻作為一種傳統(tǒng)文化的繼承，仍然深深地影響著后世乃至是當(dāng)今時(shí)代人們的思想。
(一)預(yù)防犯罪，促進(jìn)社會(huì)和諧
儒家思想中“禮刑并用”思想就是主要強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪的綜合治理�！岸Y”重在預(yù)防犯罪，“刑”重在懲治犯罪，這種“禮刑并用”的思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前對(duì)犯罪的預(yù)防、教化、控制、懲罰具有巨大的指導(dǎo)意義。預(yù)防犯罪可以通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化民眾，對(duì)已有犯罪行為進(jìn)行處罰等措施得以實(shí)現(xiàn)。目前我國(guó)實(shí)行了以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方針，面對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)社會(huì)中犯罪率居高不下的實(shí)際，加強(qiáng)道德教化，施行“禮刑并用”依然有效。
(二)考慮人情，保障人民利益
我國(guó)的古代道德觀中，家族倫理道德的地位不遜于法律，即使是當(dāng)代的法制社會(huì)，絕對(duì)不去考慮人情是不現(xiàn)實(shí)的、不可能的，為此，“德主刑輔”的思想對(duì)當(dāng)代依然適用。以儒家的“親親相隱”制度為例，該制度之所以能延續(xù)這幾千年并不是沒(méi)有道理的�！坝H親相隱”制度是指對(duì)自己關(guān)心相愛(ài)的人，尤其是父母血親，即便他們有了過(guò)失，也不忍檢舉而是采用包庇的措施。它是對(duì)人性、情感、血緣的認(rèn)可理解與滿(mǎn)足，它在立法中對(duì)家庭成員不相舉報(bào)的適當(dāng)保護(hù)，在一定程度上能很快的解決矛盾，有利于社會(huì)中出現(xiàn)人人相敬、人人和睦的局面，保障人民的利益。
四、結(jié)語(yǔ)
以倫理、道德、家族宗法為主要內(nèi)容的儒家法律思想在我國(guó)的法制發(fā)展史上有著深刻的影響。由于受我國(guó)古代封建制度的制約，儒家法律思想給中國(guó)帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展造成了一定的制約，但一些思想也為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了構(gòu)建和諧社會(huì)、民安太平的積極影響。面對(duì)古代的道德觀，我們不能以為的摒棄，而應(yīng)該在推進(jìn)和完善中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，汲取可行有益的思想方法。
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