正義之同等與自由解讀

摘要：本文立足于個(gè)體自主，以對(duì)及其存在的價(jià)值、和個(gè)人主義重新定位的熟悉與看法來(lái)作為本文正義的出發(fā)點(diǎn)，即文章的第二部分。在接下來(lái)的第三、第四和第五部分，筆者則是在鑒戒古之大家、***學(xué)家的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以自己的親身體會(huì)，分別對(duì)自由、同等和正義理論三者之小史，真正的內(nèi)涵以及各自對(duì)于社會(huì)的意義來(lái)加以展開的。以圖達(dá)到對(duì)三者初步熟悉的目的。而本文的重點(diǎn)部分則是第六部分，即在于自由與同等各自存在的悖論以及兩者之間的沖突。與此同時(shí)，基于現(xiàn)代正義的客觀要求，在聯(lián)系本國(guó)的實(shí)際情況下，筆者進(jìn)一步探討了自由與同等兩者，特別是在我們國(guó)家特殊情況下如何得兼的。關(guān)鍵詞：自由 同等 正義 解讀Abstract: This text bases on individual's acting on my own, coming with the understanding and view of the society and it’s value , law and individualism’s reorientation as the springboard of the justice of this text, named the second part of this article. Following the third , the fourth and the fifth part, on the basis of drawing lessons from the theory view of the famous philosopher and the jurist of the ancient, and with my own personal understanding of my life, I talk separately about the freedom ,the equality and the justice’s development XiaoShi,real intension and launch to the modern meaning of the society each of them. In order to pursue and achieve the goal of knowing to the three tentatively. focal point of this text is the sixth part ,I just analyze the freedom and the equal’s paradox and the conflict between them .Meanwhile, on the basis of the objective requirement of the modern justice and the real situation of the nation, I discuss their concurrences for further study, especially how they are in our country according to the special cases.KeyWords: Freedom Equality Justice Understanding 正義之同等與自由解讀1 引言作為人之生存與發(fā)展的首要價(jià)值，自由與同等以及與其緊密相關(guān)的社會(huì)正義題目一直是人類非常關(guān)注而又頗感揪心的題目。這樣的東西并不需要很深的邏輯推理，也不需要進(jìn)行理論的升華，而是在實(shí)際生活過(guò)程中觸手可及，無(wú)處不在的社會(huì)現(xiàn)象，這是人類生活于世無(wú)意或有意置身于此的無(wú)奈，是每個(gè)人必須面對(duì)的一種實(shí)實(shí)在在的生活。
“這不公平”，像這樣再平常不過(guò)的話語(yǔ)，即使只算一種牢騷，卻并不阻止我對(duì)于其“公平”本身的思考，但我又迷惑于盧氏之“人生來(lái)就是自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，以及作甚正義？怎樣才能最大程度地實(shí)現(xiàn)正義？在自由與同等二元價(jià)值并存與沖突之中，怎樣為了正義而相得益彰地處理二者的關(guān)系？這些縈繞在耳際的題目一直困擾著我，迫使我不得不就此深進(jìn)下往。2 正義的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)體自主（一）、個(gè)人之社會(huì)觀與價(jià)值觀
人的成長(zhǎng)是一個(gè)價(jià)值不斷權(quán)衡與選擇的過(guò)程，每個(gè)人都有自己不同的價(jià)值定位以及對(duì)這個(gè)世界不同的感受，孤立而不孤獨(dú)；認(rèn)同而不茍同。這種價(jià)值的盡對(duì)超越是筆者朦朧中的正義——盡不失掉自己，但同時(shí)留意手段與目的的組合排列。
然而，生活盡非一個(gè)人的生活，魯濱遜固然還有一個(gè)星期五，但事實(shí)與其他荒島動(dòng)物別無(wú)兩樣。
“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)狀態(tài)中不利于人類生存的種種阻礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的氣力。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類假如不改變其生存方式，就會(huì)消滅�！盵1] �！叭欢�，人類不能產(chǎn)生新的氣力，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的氣力；所以人類便沒有別的辦法可以依存，除非是集合起來(lái)形成一種氣力的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作�！盵2] 。
于是，人類集體的合作似為必要，實(shí)屬無(wú)奈�！拔覀兠總�(gè)人都以其自身及其全部的氣力共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐�體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的部分。”[3] 。當(dāng)然并不是完全情非得已，由于每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己 [4]；而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所渡讓給他的同樣的權(quán)利。所以人們都得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，以及更大的氣力來(lái)保全自己的所有。這在很大程度上表現(xiàn)出人們?cè)谏�活中的利益一致。與此同時(shí)，也免不了利益的沖突，由于人們對(duì)于他們合作所產(chǎn)生的較多利益不是無(wú)動(dòng)于衷的，為了達(dá)到各自的目的，每個(gè)人都要求多多益善。
（二）、個(gè)人之觀
法律是一種規(guī)則體系，同時(shí)亦為一種意義體系。任何規(guī)則必涵蘊(yùn)有一定的法理，載述著一定的道德關(guān)切，寄托著深切的信仰。凡此種種，一言以蔽之，曰法意，它們構(gòu)成了規(guī)則的意義世界，而為法制之內(nèi)在基礎(chǔ)。
我想，任何法制的生長(zhǎng)與運(yùn)作，必伴有相應(yīng)的法意。在法律移植的情形下，甚至濫觴于相應(yīng)的法意，法意因而為法制的先導(dǎo)。法制恒定而恒變，法意因而表現(xiàn)出自己的特征與地域色彩，反之亦然。不過(guò)，就人類迄今為止有限的來(lái)看，諸如公平正義、仁愛誠(chéng)信、安全、自由、同等、人權(quán)、***與寬容等基本價(jià)值與信仰，構(gòu)成所謂世道人心，關(guān)乎人的生存與尊嚴(yán)，卻恒定而不變，萬(wàn)古而長(zhǎng)青。這是人世生活的本身要求，也是公道的人間秩序的固有品質(zhì)，既然一切法制和法意均源于生活本身，分別表述了生活的規(guī)則性存在和意義性存在，那么，法律之道即生存之道，法意即生活的意義，而生活的意義主要即在此世道人心。
（三）、個(gè)體自主——個(gè)人主義的自我定位
由以上可以看出，任何離群索居者只能成為時(shí)代的笑柄 ，而他心目中的“世外桃源”也只能是鏡中花、水中月。然而筆者卻也不贊同那些大喊空話套話，為人類幸福不惜犧牲自我一切的做法�！吧嵛移湔l(shuí)？”只是老莊等賢能之輩欲拯救于天下蒼生的真誠(chéng)吶喊。在眾生共存中，筆者倒傾向于個(gè)人主義的——一種由個(gè)人完善達(dá)及社會(huì)群體的養(yǎng)生之道。
個(gè)人主義是一種賦予個(gè)人自由以很高價(jià)值的和社會(huì)哲學(xué)，它通常夸大自我引導(dǎo)的相對(duì)不受約束的人本身。作為一種哲學(xué)，個(gè)人主義涉及一種價(jià)值體系，一種有關(guān)人性的，對(duì)某種政治、、社會(huì)和宗教體制的一種態(tài)度和信念。這種信念與價(jià)值體系有學(xué)者以三個(gè)命題來(lái)加以表述：第一，所有價(jià)值觀都是以人為中心的，也就是由人來(lái)體驗(yàn)的；第二，個(gè)人是目的的本身，具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是個(gè)人目的的手段，而不是相反；第三，在某種意義上說(shuō)，所有的人在道德上都是同等的，這種同等性的表述正如康德所說(shuō)，是任何人都不能被當(dāng)作其他人福利的手段。因此，每個(gè)人是其自身利益以及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判定者 [5]。
然而現(xiàn)實(shí)中，一提到個(gè)人主義，就會(huì)有人暴跳如雷，大反對(duì)特反對(duì)。而實(shí)在，個(gè)人主義只是一個(gè)中性的概念，這種價(jià)值取向在我看來(lái)并不必然導(dǎo)致惟利是圖，爾虞我詐，全然不顧團(tuán)體、社區(qū)和國(guó)家的利益，而且我以為個(gè)人主義為主導(dǎo)的社會(huì)甚至也不缺少愛國(guó)主義的情懷。殊不知“一屋不掃何以掃天下？”一個(gè)在理論上完全否認(rèn)個(gè)人價(jià)值取向的社會(huì)是很難實(shí)現(xiàn)政治自由主義的。而且正是在此基礎(chǔ)上，自由主義才得以建立。自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重和保護(hù)。對(duì)自由主義的深進(jìn)理解，勢(shì)必要與舊傳統(tǒng)中壓抑個(gè)性、唯國(guó)家和集體是大的觀念決裂，劃清個(gè)人主義和為我主義，自私自利的界限。中國(guó)老一代自由主義的代表胡適曾大聲疾呼，倡導(dǎo)一種健全的個(gè)人主義，鼓勵(lì)人們大膽宣言：世上最強(qiáng)有力的人就是那最孤立的人。他青年說(shuō)：“把自己鑄成武器，方才有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是有益的為人。把自己鑄造成了獨(dú)立的人格，你們會(huì)不滿足，不滿足于現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話，敢攻擊社會(huì)上的***情形�！盵6] 。3 正義之第一范疇：自由（一）、自由小史
可以盡不夸張的說(shuō)，整個(gè)正義都是以自由觀念為核心而建立起來(lái)的。自由的思想淵源可追溯到古代希臘。最先明確表達(dá)個(gè)人自由理想的正是古希臘人，特別是公元前五至四世紀(jì)的雅典人。當(dāng)雅典的將軍在遠(yuǎn)征西西里處境極端危難的時(shí)刻，他讓士兵們牢記，他們是在為一個(gè)使他們“不受限制地決定自己所喜歡的生活”的國(guó)家而戰(zhàn)，也就是為自由而戰(zhàn)。待羅馬帝國(guó)滅亡以后，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，成了***教神學(xué)占盡對(duì)統(tǒng)治地位的，也是神學(xué)窒息人的思想最黑暗的時(shí)代，因此，與***教水火不容的自由則遭受了從未有過(guò)的“苦難”。好在文藝復(fù)興把人從神的桎梏中拉出來(lái)進(jìn)行了重新地熟悉與定位。在隨后的資產(chǎn)階級(jí)革命中，一些啟蒙思想家及哲學(xué)家對(duì)自由進(jìn)行了深刻地闡述，使自由有了質(zhì)的。約翰

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