論外國證據(jù)制度的沿革-神示證據(jù)制度論文

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　　論文關鍵詞：外國 證據(jù)制度 神示 證據(jù)制度

　　論文摘要：神示證據(jù)制度是證據(jù)制度發(fā)展史上最原始的一種證據(jù)制度，它是憑借神的各種啟示來判斷案件是非曲直的一種證據(jù)制度。神示制度曾普通存在于亞歐各國的奴隸，甚至在歐洲封建社會早期還保留神示證據(jù)制度的殘余。

　　一、神示證據(jù)制度的概念

　　神示證據(jù)制度是證據(jù)制度發(fā)展史上最原始的一種證據(jù)制度，它是憑借神的各種啟示來判斷案件是非曲直的一種證據(jù)制度。神示制度曾普通存在于亞歐各國的奴隸社會，甚至在歐洲封建社會早期還保留神示證據(jù)制度的殘余。

　　在奴隸社會時期，訴訟采取控告式訴訟程序，起訴權由私人掌握，原告、被告雙方的利害關系是直接對立的，在案件審理過程中，雙方當事人往往爭執(zhí)不下。在當時的條件下，出于維護奴隸主階級統(tǒng)治的需要，加之生產力發(fā)展水平十分低下，人們不可能通過科學的方式正確認識人類的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。那時人們信奉神靈，認為神是人類的主宰，是無所不知的也是最公正的。因此，對于難以查明的案情，難以決斷的爭議，便求助于神意來判明是非和解決爭議，并以此為基礎對案件作出判決。

　　由于神本身是一個虛擬的抽象物，事實上根本不存在，所以，神意只能通過人所確定的方式表現(xiàn)出來。對神宣誓、水審、火審、決斗、十字形證明以及卜筮等，是神示證據(jù)制度中具有代表性顯示神意的方式。但由于各的風俗習慣、歷史傳統(tǒng)、民族區(qū)域上的差異，上述各種神示方式在實際運用中又各具特點。

　　二、神示證據(jù)制度的證明方法

　�。ㄒ唬�對神宣誓

　　對神宣誓是神示證據(jù)制度最常用的一種方法，即控告人、被告人以及證人都要對神盟誓以證明自己的陳述是真實的。他們相信神的力量，確認宣誓具有效力。對神宣誓的方法，在許多奴隸制國家以及歐洲封建制國家早期的法典中都有明確規(guī)定。如《漢謨拉比法典》第20條規(guī)定：“倘奴隸從拘捕者之手逃脫，則此自由民應對奴隸主指神為誓，不負責任。”該法第131條規(guī)定：“倘若自由民之妻被其發(fā)誓誣陷，而她并未破獲有與其他男人同寢之事，則她應對神宣誓，并得回其家�！蔽鳉W中世紀初期的《薩利克法典》第58條也有宣誓的規(guī)定：“如果有人殺了人，而交出其所有財產，但還不夠償付依法所該交納的罰金，那么他必須提供12個共同宣誓人，他們將宣誓說‘在地上在地下，除已交出的東西以外，并沒有其他任何財產’�！辈捎眠@種輔助宣誓的原因，是考慮到當事人的親友多少了解案件事實，或者了解當事人的品德，相信他不會作出虛偽的陳述。否則，這些親友因怕神的懲罰而不敢作輔助宣誓。

　　對神宣誓的方式方法，因宗教信仰不同而不同，如有的部族信奉神靈，則在宣誓前向所信奉的神靈祈禱，而后憑圣物起誓，請求神靈證實其陳述真實或主張合理；有的部族視武器為圣物，則向武器進行宣誓；有的部族甚至向某種動物或家畜進行宣誓。在當時，由于人們普通認為神靈是最公正的，欺騙了神就必定會遭受神的懲罰，因此對神宣誓就成為法官判斷宣誓者對案情陳述真實與否的依據(jù)。如果誰不敢進行宣誓，或者在宣誓過程中慌亂，或者是理屈，或者是有罪，從而引起相應的法律后果，如果沒有出現(xiàn)上述情況，對神的宣誓就成為法官確認宣誓者對案情陳述真實的依據(jù)。

　　（二）水審

　　水審是指通過一定的方式使當事人接受水的考驗，顯示神意，并以此判定當事人對案情的陳述是否真實，或者被控人是否有罪。水審又分為冷水審與沸水審兩種方式。

　　所謂冷水審，一般是將原告、被告雙方當事人或被告人一方投入河水，看其是否沉沒，以其陳述的真?zhèn)渭笆欠裼凶铩Ｓ捎诟髅褡鍌鹘y(tǒng)不同，在具體的判斷標準上也存在著一些區(qū)別，如在古巴比倫王國，被告人被投入河中，如果沉沒則表明神要對他進行懲罰，因而其陳述是虛偽的，或者被認定有罪；如果被告人浮出水面，則認為他的陳述是真實的，或者被認定無罪�！稘h謨拉比法典》中也有類似的認定標準，該法典第2條規(guī)定：“倘自由控自由民犯巫蠱之罪而不能證實，則被控犯巫蠱之罪者應行至于河而投入之。倘沒為河所占有，則控告者可以占領其房屋；倘河為之洗白而彼仍無恙，則控彼巫蠱者應處死，投河者取得控告者之房屋�！痹摲ǖ涞�132條還規(guī)定：“但自由民之妻因其他男人而受指摘，而她并未被破獲有與其他男人同寢之事，則她因其夫故，應投于河�！边@里的“應投于河”是指由河神來證明其清白。但古日耳曼民族的判斷槍聲背后恰恰與之相反。古日耳曼民族認為，水是世界上最純潔 的，不接納任何污穢的東西，被告人入水而不沉，則認為他受到水神的唾棄，從而說明他的陳述是虛假的，或者他是有罪的，相反，如果他沉入水中，則認為純潔的水神接納了他，他的陳述是真實的，或者他是無罪的，在這種情況下，親友必須立即撈救，以免無罪的人反遭溺死。

　　所謂沸水審，是指令受審人用手從沸水或沸油鍋中取出放置水底的某種物品，然后包扎好其燙傷手臂，同時向神祈禱。經過一段時間后再根據(jù)燙傷是否愈合來判定其陳述是否真實或是否有罪。如果燙傷已日有起色，漸趨痊愈，法官則認為是神意所致，因而他是誠實的、無辜的；反之，如傷口日漸膿腫潰爛，無法愈合，則可據(jù)此判斷他的陳述是虛假的，或者他是有罪的。

　�。ㄈ�）火審

　　所謂火審，就是讓被告人接受火或燒紅的鐵器的考驗，顯示神意，借以判定當事人的陳述是否真實或被控人是否有罪�；饘徟c水審一樣，都是比較重大的考驗方法，一般用在大案、要案中，例如，9世紀法蘭克的《麥瑪威法》規(guī)定：“凡犯盜竊罪，必須交付。如在審判中為火所灼傷，即認為不能經受火的考驗，處以死刑。反之，如果不為火所灼傷，則可允許其主人代付罰款，免除死刑�！�

　　（四）決斗

　　將決斗的方法用于訴訟中，以判斷當事人陳述是否真實、被告人是否有罪，是許多國家的習慣法中都有明確的規(guī)定，并且決斗的證明方法也盛行于中民紀歐洲各國的訴訟中，它以雙方當事人在決斗中的勝敗作為判斷是非的標準，凡是在決斗中獲勝的一方，便認為是神使得他取勝，因而他的陳述是真實的，或者他本人是無罪的；如果一方不敢決斗或者在決斗中失敗，則認定他敗訴，或者他是有罪的。

　　三、對神示證據(jù)制度的評價

　　在奴隸，奴隸主階級是統(tǒng)治階級，為維護其統(tǒng)治地位，便將自己的意志上升為國家意志，對奴隸進行殘酷、野蠻的鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治，在面前奴隸沒有任何權利，對奴隸生殺予奪也無須任何訴訟證據(jù)。對于奴隸的反抗，主要通過軍事鎮(zhèn)壓的方法解決，需要通過訴訟程序審判的，只是奴隸主和自由民的民事違法行為和犯罪行為。

　　神示證據(jù)制度以宗教迷信為其思想基礎，法律把審查判斷證據(jù)的，不是賦予法官，而同賦予神靈，因此，它所采用的各種證明方法都是唯心主義的，當然難以查明案件事實真相，也不可能對案件作出正確結論。但是，神示證據(jù)制度的產生不是偶然的，而是與當時的條件相適應的。在奴隸社會，生產力水平低下，科學技術落后，人們愚昧無知。在人們的頭腦中，神靈是萬能的，無所不知的，最能公正判斷人們難以辯明的是非曲直。而神作為一個虛構的抽象物，要表現(xiàn)神意，必須通過人所確定的具體方式來實現(xiàn)。當時的統(tǒng)治階級正是巧妙地利用了人們這種信奉神靈的，運用神示證據(jù)制度來斷獄息訟，以維護和鞏固自己的統(tǒng)治地位。這種證據(jù)制度現(xiàn)在看來十分荒謬，但是當時對于判斷證據(jù)的證明力還是起了一定的作用。人們信奉神靈，在神靈面前人們心理受到很大的強制，惟恐作不真實的陳述會遭到神的懲罰，從而不敢不如實陳述案件事實真相，因此，神示證據(jù)制度對于正確斷獄息訟也有一定的價值。

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