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試析法與道德關(guān)系的現(xiàn)代價(jià)值
論文摘要 依法治國與以德治國是社會(huì)具備和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重保障。實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國緊密結(jié)合是法制發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)今時(shí)代的呼喚。法治和德治應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。本文首先分析了法與道德的共同性與區(qū)別，然后圍繞法治與德治的互補(bǔ)性，法治與德治的差別，法治與德治的統(tǒng)一性、法治與德治的協(xié)調(diào)性燈幾方面加以論述，明確了二者的關(guān)系，期待對(duì)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展起到積極的作用。
論文關(guān)鍵詞 法 道德 法治 德治
一、法與道德的共同性與區(qū)別
(一)法與道德的共同性
第一，法與道德都是生活習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣逐漸演變的具體結(jié)果，隨之在不斷的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了彼此的互相轉(zhuǎn)化。第二，法與道德都是社會(huì)規(guī)范的具體表現(xiàn)形式，因此，二者都具備了社會(huì)規(guī)范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會(huì)價(jià)值的有機(jī)體現(xiàn)，并且在上海價(jià)值層面上，二者經(jīng)�；ハ酀B透，互相融合。第四，法與道德都是維護(hù)社會(huì)秩序，確保社會(huì)公正的重要手段，并以此為自身的職責(zé)使命。第五，法與道德是社會(huì)進(jìn)步文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
(二)法與道德的區(qū)別
1.生產(chǎn)方式上存在不同
法往往通過國家的某種組織加以制定或充分認(rèn)可，然后賦予法某種權(quán)威和地位，這就是法具備構(gòu)建性的體現(xiàn)。道德是隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進(jìn)而出現(xiàn)并逐漸得以相對(duì)固定的，他不由某些組織代表國家來加以制定或認(rèn)可，因此，其不存在構(gòu)建性。
2.行為標(biāo)準(zhǔn)上存在不同
法的形成需要借助國家公權(quán)力，基于國家公權(quán)力的權(quán)威，法不能被任何人做仁義的更改或解釋，具有較強(qiáng)的可操作性。道德的表現(xiàn)形式較為寬泛，其效力往往體現(xiàn)在公眾對(duì)某些事件或熱點(diǎn)問題的看法、想法、周遭的風(fēng)俗習(xí)慣之中，相應(yīng)的，其對(duì)主體行為的要求較為寬松，判斷標(biāo)準(zhǔn)具有模糊特點(diǎn)，只要求符合大眾心理，為大眾所能接受。
3.存在形態(tài)上存在不同
法在代表國家發(fā)揮作用，因此，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性，這也是國家公權(quán)力與法權(quán)威性的自然結(jié)果，得以使法公眾普遍適用。道德是信念和良心在內(nèi)心發(fā)揮作用的結(jié)果，而道德的彈性空間決定其具備較高的自由，因此，憑借道德所得出的結(jié)論是多元的，即仁者見仁智者見智。
4.調(diào)整方式上存在不同
法多數(shù)情況下關(guān)注外在行為，而不去過分關(guān)注動(dòng)機(jī)，其主要針對(duì)外在行為作出縝密的設(shè)置。道德首先關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要求通過內(nèi)心信念來影響外在行為，并針對(duì)動(dòng)機(jī)作出正面評(píng)價(jià)或反面譴責(zé)。
5.運(yùn)作機(jī)制上存在不同
法在形成方式使需要借助一定的程序，同理，法的實(shí)體內(nèi)容在被運(yùn)用的過程中，也需要相應(yīng)的程序來做保障。道德的重心在于義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)。主體履行義務(wù)不以享有權(quán)利為前提條件，亦不需要程序提供交涉方式方法。
6.強(qiáng)制方式上存在不同
主體發(fā)生違法行為后，法會(huì)對(duì)其可以處罰和責(zé)難，最終往往體現(xiàn)為一定的物質(zhì)后果，因此，法具備了外在強(qiáng)制力。道德的影響力體現(xiàn)在主體的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)主體憑借良知和良好信念作用的發(fā)揮，其也具備強(qiáng)制力，但是更多時(shí)候要求在內(nèi)心自覺發(fā)揮作用。
7.解決方式上存在不同
法在對(duì)違法主體進(jìn)行責(zé)難時(shí)，往往利用已有的實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范，通過訴訟機(jī)制加以落實(shí)。道德涉及主體個(gè)人的內(nèi)心，不需要國家組織運(yùn)用強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)，因此，道德不具有可訴性，而依靠輿論壓力和良心譴責(zé)。
二、法律與道德具備互補(bǔ)性
法律與道德同屬于社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的有機(jī)組成部分，都是為中國特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，二者都有各自的調(diào)整范圍，奠定了各自在治理社會(huì)過程中的獨(dú)特地位和功能作用，二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，它理所當(dāng)然的要在社會(huì)治理過程中與經(jīng)濟(jì)道德政策等因素發(fā)生各種密切的聯(lián)系。依法治國和以德治國是我國對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的規(guī)律性進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，并結(jié)合中國國情所作出的科學(xué)戰(zhàn)略。依法治國和以德治國有著共同的經(jīng)濟(jì)、思想、政治基礎(chǔ)，共同為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)著各自的力量。法律的基本原則和具體內(nèi)容舞步體現(xiàn)了道德在不同層次上的要求，法律規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著約束作用，道德在很大程度上對(duì)人們的行為發(fā)揮著鼓勵(lì)作用，并且在這種作用下，教會(huì)人們該如何行為，使法律和道德充分發(fā)揮為一定階級(jí)服務(wù)的功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。社會(huì)生活的基本是道德層面的，及遵紀(jì)守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價(jià)值。
法律只是治理社會(huì)的一種手段，而不是唯一手段。因此，法律具備自身的局限性。社會(huì)成員如果無視道德的存在，往往其行為會(huì)突破道德防線，但是這種突破道德的行為往往又無法觸及法律，但也容易影響甚至阻礙社會(huì)的有序發(fā)展。法律推動(dòng)道德的良性發(fā)展，道德推動(dòng)法律的有效制定，并彌補(bǔ)法律的有限性。
三、法治與德治的差別
法治和德治具有其共同性，但是這是兩種不同的社會(huì)治理手段，二者在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，不能相互混淆。它們的區(qū)別從法與道德的區(qū)別中也能夠明了的看出。只有看出二者的差別，才能更好的實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，共同發(fā)揮作用，治理好社會(huì)和國家。
在我國現(xiàn)代社會(huì)的治理過程中，法治占據(jù)著主要地位，德治是法治的有益補(bǔ)充。在現(xiàn)代社會(huì)，法治是主要的，德治是補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)以德治國和以德育人，法治與德治相結(jié)合，是對(duì)我們黨治國理淪與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展，是個(gè)人健康成長和國家繁榮穩(wěn)定的客觀需要，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的治國理念，是建立健全社會(huì)秩序和市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。在實(shí)行依法治國的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德治國的原因就在于，法律不是萬能的，法律的作用不能遍布各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)細(xì)節(jié)。法律是最低限度的道德。但不能認(rèn)為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律與道德，法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)還是存在較為嚴(yán)格的差異的。法律主要以規(guī)定人們的權(quán)力義務(wù)為內(nèi)容和宗旨。道德則強(qiáng)調(diào)一般性的社會(huì)義務(wù)，即主體行為是否為他們所能容忍、認(rèn)可或被社會(huì)公眾所能接受。因此，二者都具有外界強(qiáng)制性，它們都對(duì)人們的外部行為和內(nèi)部行為加以調(diào)整，只是在發(fā)揮作用時(shí)各有側(cè)重而已，如前所述，法律更加注重對(duì)人們外部行為的調(diào)整和約束，并由國家這個(gè)強(qiáng)大的機(jī)器來做為后盾，即法律主要針對(duì)主體的外部行為作出評(píng)價(jià)和判斷，屬于他律范疇;道德主要針對(duì)人們的內(nèi)心活動(dòng)來發(fā)揮效用，通常的外部表現(xiàn)為社會(huì)輿論的譴責(zé)，屬于自律范疇。在是管理過程中，只有做到內(nèi)外結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的長治久安，和諧穩(wěn)定。
國家在充分認(rèn)識(shí)到法律社會(huì)功能局限性的同時(shí)，也意識(shí)到道德社會(huì)作用的重要性，并實(shí)行依法治國和以德治國的有效結(jié)合，來完成社會(huì)調(diào)整和質(zhì)量過程，這里的原因在于，我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然存在一些不平等的現(xiàn)象，即人們所處的社會(huì)地位有高有低，人們受教育的程度打不相同，人們所掌握的知識(shí)和技能多少不一，個(gè)人的天賦，聰明才智等也存有不同之處。只有在實(shí)行依法治國，構(gòu)建法治社會(huì)的進(jìn)程中，堅(jiān)守正確的道德方向，在良好政策的制定中時(shí)刻注意對(duì)弱勢群體的有效保護(hù)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序發(fā)展和更高階層的文明進(jìn)步。
四、社會(huì)需要法治和德治的統(tǒng)一
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國的改革深入了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及倫理文化等各個(gè)領(lǐng)域。原來，我們只是注重對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的整體道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，如今，我們更加關(guān)心市場經(jīng)濟(jì)中道德秩序和行為規(guī)范。因而，道德在社會(huì)進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著日益重要的作用。法律和道德已經(jīng)成為治理社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)依法治國與以德治國的有機(jī)融合，使二者共同發(fā)揮作用。
市場經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)發(fā)展形勢，但其也不足之處，并且這些不足之處延伸到社會(huì)道德領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為前提基礎(chǔ)，使交換雙方在貨真價(jià)實(shí)的條件下實(shí)現(xiàn)互贏互惠，抵制權(quán)錢交易。我國市場經(jīng)濟(jì)迫切需求良好的競爭環(huán)境，確保形成公開透明正當(dāng)?shù)母偁幘置�。然而，誠信危機(jī)已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中令人頭疼的問題，誠信危機(jī)是社會(huì)道德缺失的具體表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，離不開內(nèi)心世界道德觀念的強(qiáng)大支撐。而社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)各項(xiàng)制度的有效整合也離不開道德的積極參與。
社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是某個(gè)人某個(gè)群體的事，需要社會(huì)各界都為之付出努力。因此，全社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，充分發(fā)揮各個(gè)階層的應(yīng)有作用，牢固樹立憲法法律權(quán)威，充分發(fā)揮社會(huì)倫理道德的標(biāo)桿作用。各級(jí)監(jiān)管部門也要履行好各自的職責(zé)和義務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督力度。享有立法權(quán)的人大及其常委會(huì)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)認(rèn)清當(dāng)前的發(fā)展形勢，努力適應(yīng)形勢要求，并結(jié)合實(shí)際情況，抓緊制定相關(guān)法律法規(guī)，為建立社會(huì)主義道德規(guī)范體系提供有力的法律支持。執(zhí)法機(jī)關(guān)也應(yīng)當(dāng)按照法律與道德的雙重要求，積極開展工作。同時(shí)，道德觀念與國家政策同屬社會(huì)意識(shí)范疇，我們要實(shí)現(xiàn)基本道德觀念與國家良好政策的有機(jī)融合，使政策的作用在社會(huì)管理過程中得以充分的發(fā)揮，從而，加快社會(huì)主義思想道德體系的建立步伐。當(dāng)然，亦應(yīng)當(dāng)為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造一個(gè)文明和諧的法制環(huán)境，使社會(huì)各個(gè)方面的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)有法可依。
五、德治應(yīng)與法治的協(xié)調(diào)
近年來，我國在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也受到了西方文化思想的沖擊。原先以儒家文化為主導(dǎo)的“自然道德”已經(jīng)逐漸喪失了原有的社會(huì)地位，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德體系也無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流，失去了社會(huì)調(diào)整作用。儒家以人為本的“德教為先”思想，逐漸涵蓋了社會(huì)治理的各個(gè)層面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域，這種思想是與我國國情相吻合的，符合我國的發(fā)展要求。這種思想的優(yōu)勢在于對(duì)人的合理善良的教化，使人們在家庭道德，社會(huì)公德都有了長足的進(jìn)步和改善，但是其作用的對(duì)象往往是民眾，促使百姓服從順從當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治。市場經(jīng)濟(jì)條件下，德治的作用應(yīng)當(dāng)有所改變，應(yīng)當(dāng)以服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即通過法律和道德兩種手段對(duì)社會(huì)進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的合理分配，平衡社會(huì)各種利害關(guān)系，使社會(huì)秩序得到有效維護(hù)。德治能夠通過科學(xué)的理論武裝人，能夠通過正確的選擇引導(dǎo)人，能夠通過崇高的品質(zhì)健全人，能夠通過優(yōu)質(zhì)的作品感染人。這樣，使人們在社會(huì)生活中謹(jǐn)慎行事，使自身行為處于他人所能認(rèn)可，社會(huì)所能接受的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
六、結(jié)語
社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，僅僅依靠法律是不行的，也是欠缺科學(xué)考量的想法和做法。畢竟，社會(huì)治理過程中，有些層面或領(lǐng)域是法所不能到達(dá)并發(fā)揮其應(yīng)有作用的。因此，文明社會(huì)的建立的鞏固要高度重視社會(huì)道德在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，并實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一并有所側(cè)重。只有這樣，才能在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建立具有時(shí)代特色的社會(huì)主義法治體系和道德體系，為改革腳步的不斷深入推進(jìn)共同營造一個(gè)良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
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