地方性知識視野下的圖書館地方文獻(xiàn)研究

　　摘要：克利福德·格爾茨是20世紀(jì)最有影響力的闡釋人類學(xué)家之一。其《地方性知識》和《文化的解釋》兩部代表作詳細(xì)地闡述了他的人類學(xué)學(xué)說思想。他對人類學(xué)學(xué)說最大的貢獻(xiàn)是對地方性知識的倡導(dǎo)和“深度描寫”的顯微研究法，而這種理論的創(chuàng)新給圖書館地方文獻(xiàn)研究提供了重要的參考價值。

　　關(guān)鍵詞：地方性知識;地方文獻(xiàn)研究;深度描寫

　　一、闡釋人類學(xué)的觀點和啟示

　　1.1 關(guān)于克利福德·格爾茨的闡釋人類學(xué)

　　“闡釋”本義是“傳達(dá)”和“移譯”，闡釋學(xué)可追溯至釋經(jīng)學(xué)，其鼻祖就是圣奧古斯丁，他的本源就是闡釋宗教的經(jīng)典和文本，在近代德國浪漫主義運動中，闡釋學(xué)理論影響巨大。而19世紀(jì)德國哲學(xué)家狄爾泰和20世紀(jì)早期德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯把闡釋學(xué)理論推向了人類文化與人類社會研究的層面上，他從文化、社會變遷等方面來理解不同文本和不同文化的距離。

　　到了當(dāng)代，克利福德·格爾茨發(fā)展了該學(xué)說，主張從社會經(jīng)濟(jì)、文化等實際背景來解釋人類行為，并倡導(dǎo)“本文”(text，原義是指書寫或刻印下來的文字或文獻(xiàn))的文化系統(tǒng)含義，他以深度描寫和地方性知識為武器，以觀察、移情、認(rèn)知、自覺地追隨文化持有者的內(nèi)部眼界去闡釋，以摒棄一般，尋找個別的方式去重建新的知識結(jié)構(gòu)。[1]

　　世界上有著非常豐富多彩的原始文化，遠(yuǎn)非西方文明所能解釋和囊括，越來越多的人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這些地方性知識的價值，并以此來對照和反思西方文化，人們再也不能用一元化的眼光和機(jī)械死板的方法來對待文化研究，每一種文化都有其合理性�？死�福德·格爾茨主張站在文化相對主義的立場，用別人的眼光來看待自己，他通過對巴厘、爪哇、摩洛哥等原始社區(qū)的田野調(diào)查，展開對宗教儀式、藝術(shù)法律、戲劇游戲等細(xì)致的描寫，從而得出不同的文化和社會，“文化的他者”可以用“文化持有者的內(nèi)部眼界”，通過一定的概念和符號來達(dá)到相互理解的結(jié)論。在他的定義下，文化是“行為化的符號化文獻(xiàn)”。[2]

　　1.2 闡釋人類學(xué)觀點的啟示

　　從克利福德·格爾茨的闡釋人類學(xué)觀點出發(fā)，地方文獻(xiàn)研究可以參悟出許多新的啟示。地方文獻(xiàn)研究在全球化和信息化理念的驅(qū)動下，圖書館應(yīng)深層次地參與區(qū)域文化的建設(shè)，以此來提升區(qū)域文化軟實力，實現(xiàn)公共文化服務(wù)陣地的價值，保存和傳播知識和文明，必須重視“地方性”和“地方群體”的重要性，更多地關(guān)注那些處于邊緣地位的地方性文化體系，深入地域性文化的內(nèi)核，重視對具體的時空、情景進(jìn)行具體分析，才能對不同地域的文化和文獻(xiàn)進(jìn)行深層闡釋和理解，揭示出不同文化符號的復(fù)雜社會內(nèi)容，推動知識的內(nèi)部重組和調(diào)整，從而重構(gòu)地方性知識體系，促進(jìn)知識創(chuàng)新，提升圖書館的核心資源建設(shè)力和競爭力，凝聚地方文化精神。

　　二、“地方性知識”和“深度描寫”

　　2.1 地方性知識

　　地方性知識是相對于全球化(globalize)的概念而來，他與后現(xiàn)代主義的興起息息相關(guān)。20世紀(jì)后期，信息的大爆炸、大融匯;科技迅速傳播，各種文化的互動日益頻繁，許多文化觀念和思維在融合中逐步走向統(tǒng)一，統(tǒng)一化、全球化帶來了社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文明的進(jìn)步，但同時對文明的多樣化帶來了毀滅性的后果，后現(xiàn)代主義對這種全人類的總體性課題提出了質(zhì)疑，一些學(xué)者看到了西方文化文明的霸道和強(qiáng)勢，并對此非常不滿，他們認(rèn)為每一種文化都有其存在的價值，要尊重每一種文明的發(fā)展，而“地方性知識”作為一種地域性特征的知識系統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)的是知識的平等性，強(qiáng)調(diào)知識的開放性，任何一種文化都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，反對中心主義。同時，這種地方性知識都有自己獨特人文生長環(huán)境，他的揭示和解釋，必須要考慮到其地域文化的復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)的無窮性，從特定的社會文化背景來進(jìn)行闡釋，把自我的視界轉(zhuǎn)換成“文化持有者的內(nèi)部眼界”，來揭示特定的文化實體的個別性意義，在“文化內(nèi)部的掘金者”和“文化外部的旁觀者”之間轉(zhuǎn)換自如，完成真正的深度描寫。

　　2.2 深度描寫

　　他是一種小見大的顯微鏡式的研究方法，從特定的文化和社會背景出發(fā)對人類的行為和文化現(xiàn)象進(jìn)行廣泛的闡釋和抽象的分析，既能形而上地透析，又能形而下地認(rèn)知。在形而上的理論構(gòu)筑方面能把握其深層結(jié)構(gòu)，抽象、規(guī)律化地進(jìn)行探討，總結(jié)出行之有效的一般規(guī)律及普遍的具操作意義的宏觀指導(dǎo)性的理論。在形而下的操作層面上則從認(rèn)識論基礎(chǔ)入手，收集、闡釋資料，提供新知或矯正已知(如對“常識”)的研究，以批判的態(tài)度對人類知識進(jìn)行重新清理和審視。[3]

　　三、地方文獻(xiàn)研究重在構(gòu)建地方性知識體系

　　3.1 地方性知識體系的特征

　　地方性知識作為一種具有地域特質(zhì)的知識體系和文化結(jié)構(gòu)，是人們在生產(chǎn)生活過程中長期沉淀積累而形成的特殊意義系統(tǒng)，他包括文字和非文字的載體知識，不僅是自然景觀等物質(zhì)形態(tài)，還包含非物質(zhì)形態(tài)的風(fēng)俗信仰、宗教儀式、文化意識、文學(xué)藝術(shù)，以及生活常識等在內(nèi)的形成一整套連貫、自成體系的知識網(wǎng)絡(luò)，具有多樣性和獨特性。

　　3.2 構(gòu)建地方性知識體系有助于地方文獻(xiàn)研究視角的拓展

　　圖書館的地方文獻(xiàn)研究著眼于保存珍貴的地方文化遺產(chǎn)和地方文化形態(tài)，因而，在地方性知識體系的宏大視野下從事地方文獻(xiàn)工作，能突破反映特定區(qū)域記載物的局限，不囿于地方史、地方志、地方叢書、地方年鑒、譜牒、輿圖、檔案、契約、文件、筆記、日記、碑志、圖錄、照片、地方報刊、地方文獻(xiàn)書目、新型文獻(xiàn)等文獻(xiàn)類型，擺脫文獻(xiàn)的載體限制，對反映一個地域的思維方式、文化心理、價值觀念、思想成果、傳統(tǒng)風(fēng)情等文字或非文字知識體系進(jìn)行全方位的關(guān)注，關(guān)注地方的現(xiàn)實和歷史問題，關(guān)注地方的精神和經(jīng)驗知識，立足于一個整體知識體系來開展對地方性知識的搜集、典藏、流通、整理、研究和利用，逐步深化到各種專題知識單元，通過各種知識的長時間的互相聚合、融匯、積淀而形成一個文化凝聚力。

　　不同的文化持有者對世界的理解和闡釋也不盡相同，從地方性知識的視角出發(fā)，能注重用“文化持有者的內(nèi)部視界”去理解和認(rèn)識不同文化的意義，正視地方性知識的多元化，學(xué)習(xí)不同民族的智慧。圖書館的地方文獻(xiàn)研究若著眼于此，則會自覺擴(kuò)大研究視角，注重同一區(qū)域內(nèi)多種文化聚集的現(xiàn)實情況，不偏倚，不獨大，盡可能保存文化的多樣性，破除文化中心主義，承認(rèn)各種文化的有效性，以容納更多的知識資源，促進(jìn)不同知識系統(tǒng)之間的交流融合，將豐富的地方知識資源集合起來，讓知識組織成為一個節(jié)節(jié)相連、絲縷相扣的資源網(wǎng)絡(luò)，不斷加強(qiáng)地方性知識之間的共建共享與交流傳播，打造出該區(qū)域地方性知識的“知識倉庫”或是“知識聯(lián)盟”。

　　四、地方文獻(xiàn)研究重在深度整合顯性和隱性資源

　　4.1 整合地方性知識是地方文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要

　　搶救和保護(hù)地方性知識在當(dāng)代全球化浪潮洶涌的背景下顯得尤為重要，也是圖書館責(zé)無旁貸的責(zé)任。而挖掘、整合地方性知識體系，促成地方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，讓地方性知識為當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展服務(wù)，賦予地方性知識資源生命力，已成為圖書館新時代知識服務(wù)的現(xiàn)實需要。尤其是那些隱含在文化系統(tǒng)里不易察覺、但具有強(qiáng)大資源價值的隱性資源，尚待更深層次的開發(fā)利用。

　　利用“深度描寫”這種顯微鏡式的研究方法，解讀其文化符號，深入到文化深層的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)來對知識單元進(jìn)行細(xì)致的觀察和審視，把文化看成一張有意義之網(wǎng)，挖掘那些真正有內(nèi)涵、有價值、最能代表文化精髓的知識資源，從而對地域性文化進(jìn)行重新的認(rèn)識，區(qū)分不同文化的精神特質(zhì)，保存其最有價值、最與眾不同的核心知識資源，這也是圖書館地方文獻(xiàn)研究的趨向和價值所在。

　　4.2 整合地方性知識尤在深度整合其隱性資源

　　地方性知識體系還蘊(yùn)藏著豐富深厚的隱性資源，通過對地方性知識的有效編目、整理、開發(fā)、研究、利用，促進(jìn)文獻(xiàn)知識的存儲編碼、轉(zhuǎn)移擴(kuò)散，加強(qiáng)不同信息之間的交流共享，發(fā)揮文獻(xiàn)活動主體的資源管理職能，從而激活和升華隱藏在知識體系中的隱性資源。如近些年來圖書館界興起的“口述歷史”熱，深入歷史現(xiàn)場，將這些不見諸文字記載、只存在于人腦中的知識信息，通過口述化為有聲音的歷史，還原當(dāng)時的鮮活歷史畫面，再轉(zhuǎn)化為文字符號，成為付之載體、有濃郁地方色彩的知識，這其中有采訪者和受訪者等當(dāng)事人的積極創(chuàng)造和主動挖掘，將隱藏的知識資源標(biāo)碼轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)的顯性資源，才成為地方性知識體系中頗具價值、可待開發(fā)的“活史料”，可以證史補(bǔ)史。

　　五、地方文獻(xiàn)研究重在知識創(chuàng)新

　　5.1 圖書館應(yīng)發(fā)揮知識中介功能，完成知識創(chuàng)新

　　無論是地方性知識的“文化持有者的內(nèi)部眼界”，還是從文化這個背景綜合體來“深度描寫”、深層分析，闡釋人類學(xué)的目的就是要達(dá)成不同文化、不同社會的相互理解，因而人類學(xué)家的角色其實就是一個中介人，他要以一種全新的視角來觀察和闡釋人類文化，以“文化持有者的內(nèi)部眼界”進(jìn)入異己文化的系統(tǒng)內(nèi)部，同時，要清醒地進(jìn)行兌換和再表達(dá)，完成對該文化的重新審視，重建新的知識結(jié)構(gòu)。

　　圖書館的地方文獻(xiàn)研究也要達(dá)到這種中介的功能，要試圖去理解、轉(zhuǎn)述、表現(xiàn)和整合不同文化者的心聲，真正回到“地方性”的立場，發(fā)揮地方性知識的核心價值，使其在新時代的環(huán)境下找到新的生長點，來為人類社會的發(fā)展提供源源不斷的智力支持和精神動力。

　　這種中介的過程就是知識資源的挖掘、存儲、轉(zhuǎn)移、整合、重組、增值、共享和創(chuàng)新。通過對地方性知識體系的建構(gòu)，來形成知識信息的大規(guī)模集散，調(diào)動圖書館的人力資源、物力資源、技術(shù)資源，加強(qiáng)對知識的管理，高效地整理各種地方性知識資源，將無序的信息有序化，將看似毫無聯(lián)系的知識資源關(guān)聯(lián)起來，整合圖書館資源資本、人力資本等知識資產(chǎn)優(yōu)勢。

　　5.2 地方性知識就是獨特的知識資源

　　地方性知識體系是區(qū)域文化最典型的知識資源，是區(qū)域文化生生不息的不竭動力。公共圖書館作為城市文明的標(biāo)志，應(yīng)以區(qū)域文化服務(wù)為己任，主動融入?yún)^(qū)域公共文化服務(wù)體系中，充分發(fā)揮其公共文化服務(wù)職能。為此，圖書館必須建立自己獨具特色的知識資源體系，對具有地方文化特色的知識資源進(jìn)行合理開發(fā)，通過編目、整理、數(shù)字化、資源共建共享、專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)等手段，建成較為全面系統(tǒng)的地方性知識數(shù)據(jù)庫，拓寬和加深圖書館知識服務(wù)的范圍和層級。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2][3](美)克利福德·格爾茨著.王海龍，張家瑄，譯.地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集[M].北京：中央編譯出版社，2000：14，20，53.

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