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  • 墨家治理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

    時(shí)間:2023-03-20 22:11:19 工商管理畢業(yè)論文 我要投稿
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    墨家治理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

    [摘要]墨家的治理思想以“兼愛”為倫理基礎(chǔ),以“尚賢”為指導(dǎo)原則,以“貴義”為社會(huì)目標(biāo),破除貴賤、親疏的等級(jí)觀念。力求構(gòu)建一個(gè)公平公道、節(jié)約、效能的古代理想社會(huì)。固然墨家治理思想立足于先秦社會(huì),以政治治理為職志,但企業(yè)治理與政治治理有相通之處。假如能對(duì)墨家治理思想進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋,對(duì)現(xiàn)代企業(yè)治理無疑具有鑒戒和指導(dǎo)意義,F(xiàn)代企業(yè)治理根本是人的治理,以人為本,知人善任,力求最大限度地發(fā)揮人的效能,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益與社會(huì)效益。
      [關(guān)鍵詞]墨家;兼愛;治理思想;企業(yè)治理
      
      年齡戰(zhàn)國時(shí)代,中國社會(huì)劇烈變動(dòng),政治上的動(dòng)蕩紛爭進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭叫,代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說,形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣洶涌澎湃的背景下,諸子著書立說,?磻{藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自以為理想的社會(huì),儒、道、墨、法等諸家無不如此。從這樣的層面看,諸子學(xué)說是一種治理學(xué)說,有著強(qiáng)烈的政治、社會(huì)治理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一,《韓非子·顯學(xué)》說:“世之顯學(xué),儒墨也。”在先秦時(shí)代,墨家學(xué)說足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想,并且身體力行,其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納,但并不能減損其思想的意義與價(jià)值,在今天依然有鑒戒意義。
      假如從治理哲學(xué)的層面來理解墨家思想,那么,兼愛則是墨家治理思想的倫理基礎(chǔ),尚賢、尚同是其治理原則與方法,貴義則是治理思想的最高目標(biāo)。墨家的治理思想,是力圖構(gòu)建一個(gè)人人相愛同等、社會(huì)安定、生活安足、崇尚道義的理想社會(huì)。
      
      一、兼愛:企業(yè)治理的倫理基礎(chǔ)
      
      《呂氏年齡·不二篇》說:墨翟貴兼,“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征!凹妗笔钦w、全部的意思,《經(jīng)上》說:“體,分于兼也!薄凹鎼邸币部梢哉f是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”!凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”。可見,兼愛是一種同等的無差別的愛,無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同?鬃诱f仁,“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》),“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”,只是屬于君子的,只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省,踐履“仁愛”,而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的。“仁愛”的等級(jí)化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā),針鋒相對(duì)地提出“兼以易別”,在墨家看來,儒家的“仁愛”實(shí)際上是一種“別愛”,要用“兼愛”來代替它。《兼愛上》說:“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治!
      在先秦儒家的人性論中,孔子沒有明確說明,而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟,指出人皆可以為堯舜;而墨家很少直接談?wù)撊诵。但是,綜觀《墨子》,其自然人性論思想比較明顯。墨子以為,古代社會(huì)是個(gè)紛亂動(dòng)蕩的社會(huì),其原因是大家只愛己身而不愛他人,《兼愛上》說:“圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故虧父而自利。弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利。臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利。兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利。君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。”因此。·在《墨子》中,兼愛經(jīng)常與交利并用,“兼相愛,交相利”,兼愛有互愛互利的意義。墨家對(duì)“利”也有自己的詮釋,《經(jīng)說下》說:“義,利也!蹦宜傅摹袄睂(shí)際上是一種社會(huì)公利,而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛,交相利,才能社會(huì)穩(wěn)定,生活安足;反之,就會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利,除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同,先秦儒家在義利之辯中以為只有小人才會(huì)重利,割裂義與利的辯證關(guān)系;而墨家則把義與利有機(jī)同一起來。
      從治理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛,交相利”思想,在企業(yè)治理中的價(jià)值是不問可知的。臺(tái)灣學(xué)者王蓑源先生指出:企業(yè)治理是科技整合的實(shí)踐。然而,其中以政治治理的影響最早,現(xiàn)代企業(yè)治理興起于歐美,其早先就曾引用政府和教會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)治理與政治治理的性質(zhì)也最接近,固然二者任務(wù)不同,但治理對(duì)象一樣,都是人,先把人管好,一切都好辦,這是二者的相同之處。現(xiàn)代的企業(yè)治理,從根本上講是一種人的治理。如何定位勞資關(guān)系,即雇主與員工、治理者與被治理者之間的關(guān)系,對(duì)于調(diào)動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要,F(xiàn)在大家都在講“以人為本”,那么,在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”,最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方同等的、互愛互利的關(guān)系,惟有如此,在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中,才能夠充分考慮到全體員工的利益,充分調(diào)動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方固然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突,但從根本上講是一種共生關(guān)系,利益是一致的,企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部假如能夠充分貫徹墨家的兼愛思想,就像《兼愛中》所說的“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”,員工視企業(yè)就像自己的家一樣,企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會(huì)充分發(fā)揮,就會(huì)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的***,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益。
      
      二、尚賢與尚同:企業(yè)的治理原則
      
      “尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題,由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人,用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜,?dāng)然,這里指的是具備墨家倫理思想的人,與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中,圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的,孟子以為,人天生就具有仁、義、理、智“四端”,推而廣之,就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜,兼愛是社?huì)的需要,是人與人之間***關(guān)系的需要,兼相愛,交相利。因此,墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中,墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行,辨乎言談,博乎道術(shù)!蹦右詾橘t良之士是國家的財(cái)富,《尚賢上》說:“是故國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之事寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已!
      “尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書中,《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國家的重要性!队H士》說:“人國而不存其士,則亡國矣。見賢而不急,則緩其君矣。非賢無急,非士無以慮國。緩賢忘士,而能以其國存者,未曾有也!薄渡匈t上》說:在一個(gè)國家中,“賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄”。對(duì)于賢能之才,不僅要儲(chǔ)備,而且要予以重視,并給與豐厚的報(bào)酬,“高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。爵位不高,***弗敬。蓄祿不厚,***不信。政令不斷***不畏。舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成也!(《尚賢上》)
      那么,如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來說明,“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令”。也就是,對(duì)于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系,“唯才是舉”。這與儒家又有明顯的區(qū)別,儒家以為:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也!(《論語·憲問》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則,小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別,不應(yīng)該為求人才規(guī)定界限。對(duì)于賢能之士,墨家以為要做到各盡其才。《耕柱》篇指出:用人“譬若筑墻然,能筑者筑,能實(shí)壤者實(shí)壤,能欣者欣,然后墻成也。為義猶是也,能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也”!豆(jié)用中》也說:“凡天下群百工,輪、車、鞲、、陶、冶、梓匠,使各從事其所能!
      尚同與尚賢是相輔相成的!赌印芬詾,在一個(gè)國家中,假如政令不一,只能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因而,尚同與尚賢一樣,是“為政之本”!赌印分赋觯t人治理國家,應(yīng)該一統(tǒng)天下之義,才能政令暢通,社會(huì)穩(wěn)定。從組織關(guān)系講,要做到下級(jí)服從上級(jí),以上級(jí)的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來評(píng)判,《墨子》尚同思想是一種開明獨(dú)裁。對(duì)于開明獨(dú)裁的評(píng)價(jià)不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實(shí)上,《墨子》也對(duì)賢能之士提出了監(jiān)視與約束機(jī)制,《尚同中》就指出:“已有善,傍薦之;上有過,規(guī)諫之,尚同其義其上,而無有下比之心”!渡匈t上》更指出:“官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。”而且,對(duì)于賢人還要“聽其言,跡其行,察其所能”(《尚賢中》)。可見《墨子》并不是無原則的“尚同”。   他山之石,可以攻玉。《墨子》的尚賢與尚同思想固然是就行政治理而言的,但在企業(yè)治理上同樣也有鑒戒價(jià)值。從企業(yè)競爭的角度看,當(dāng)今企業(yè)競爭,是資本的競爭,更是人才的競爭,由于只有人才才是企業(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才,不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別,并做到知人善任,才可能使企業(yè)具有競爭力。在企業(yè)內(nèi)部,應(yīng)該建立一整套有效的激勵(lì)人才脫穎而出的機(jī)制,使能者上,庸者下。人無完人,在用人上不可責(zé)備責(zé)備,知人善任,用其所長,避其所短。美國治理學(xué)家杜魯克就曾告誡治理者:“一位經(jīng)營者假如僅能見人之短,而不能見人之才,刻意挑其短而非著眼于展其才,則這樣的經(jīng)營者本身就是一位弱者。”這與《墨子》的尚賢思想有相通之處,F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才,用好人才,使人盡其才。
      與尚賢對(duì)應(yīng)的尚同思想,固然誠如梁啟超所說在政治上輕易導(dǎo)致開明獨(dú)裁,但在企業(yè)治理上卻有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。企業(yè)治理與行政治理有著很大的不同,企業(yè)***與政治***不一樣。在企業(yè)內(nèi)部,固然決策也要求***化,可是一旦形成決策,就要一同企業(yè)之義,全力以赴。而且市場(chǎng)瞬息萬變,假如完全套用行政治理的***決策程序有時(shí)會(huì)痛失時(shí)會(huì)。企業(yè)的***從某種程度上講應(yīng)該是一種***的監(jiān)視與約束機(jī)制,防止治理者濫用權(quán)力,而不應(yīng)該在決策上盲目追求***。當(dāng)然,企業(yè)用賢能之士作為治理者,他們就應(yīng)該具有一種典范的作用,身體力行,以身作則,言行一致,“言不信者行不果”。
      
      三、貴義:企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)與責(zé)任
      
      在墨學(xué)“十論”中,固然沒有“貴義”一說:但是,在整個(gè)墨家思想體系中,貴義與兼愛密不可分,成為墨家倫理思想的一部分!赌印べF義》一開頭就說:“萬事莫貴于義。”儒墨兩家都言“義”,在儒家那里,義是與利相對(duì)應(yīng)的詞匯,“君子喻于義,小人喻于利”,二者是對(duì)立關(guān)系。在儒者看來,“義,事之宜也”,做應(yīng)該做的事就是“義”,至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi),相反就是不義,儒家反對(duì)見利忘義。由此可見,儒家所談的“義”是就動(dòng)機(jī)來說的。墨家對(duì)“義”有自己的界定,《經(jīng)上》說:“義,利也!薄洞笕 芬舱f:“義,利,不義,害。志功為辯。”“義”與“利”不僅不矛盾,而且是一而二、二而一的題目。前面說過,墨家所談的“利”不是一己私利,而是社會(huì)公利。在墨者那里,“志功為辯”,“義”與“利”、動(dòng)機(jī)與結(jié)果得到了有效的同一。必須指出,墨者固然是功利主義者,但不是那種只重結(jié)果而不論動(dòng)機(jī)的人,“合其志功而觀”是墨家義利同一觀的思想基礎(chǔ),《魯問》以魯陽文君與墨子對(duì)話的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日:“我有二子,一人者好學(xué),一人者好分人財(cái),孰以為太子而可?子墨子曰:朱可知也;蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭,非為魚賜也。餌鼠以蟲,非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉!
      墨家從功利主義的角度來看待義利關(guān)系,以為:“義可以利人,故日:義,天下之良寶也。”(《貴義》)在墨家那里,做對(duì)個(gè)人、社會(huì)有益的事就是義。因此,墨家大力提倡“貴義”,教化天下之人,《魯問》說:“天下匹夫徒步之士少知義,而教天下以義者功亦多,何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義,則吾義豈不益進(jìn)哉!”
      就現(xiàn)代企業(yè)而言,不須諱言,追求利潤是企業(yè)的目標(biāo)之一,沒有利潤,企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本,就失往發(fā)展的動(dòng)力。但這并不意味著利潤成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終縱目標(biāo),有益于社會(huì)、國家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo),是相對(duì)企業(yè)的共同精神或共同價(jià)值觀念而言,或者說是企業(yè)的理念。美國學(xué)者杜克在其所著《治理學(xué)》夸大治理的使命,以為:“任何討論治理的書籍,不以所要完成的使命為開始,則是不了解治理!逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤,還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此,企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時(shí)應(yīng)該考慮到社會(huì)效益,把社會(huì)效益放在第一位,就不至于出現(xiàn)短視行為,才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀,筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo),就是一種科學(xué)發(fā)展觀。
      人們?cè)诶斫獬晒Φ臅r(shí)候,有時(shí)有偏差。有人以為,企業(yè)經(jīng)營者獲得了豐厚的利潤就是一種成功。這種觀點(diǎn)是非常狹隘的。假如要說這是成功的話,那么也僅僅算小有成就。真正的成功還必須體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值,做到“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”(《尚賢下》)。這才是一種真正的成功。港臺(tái)和西方國家的不少企業(yè)家,抱定財(cái)富取之于社會(huì)、用之于社會(huì)的宗旨,不是把企業(yè)的利潤用于奢侈的個(gè)人消費(fèi),而是回饋社會(huì),幫助那些需要幫助的群體。比爾·蓋茨設(shè)立基金會(huì),救助那些處于困頓中無助的艾滋病人,李嘉誠設(shè)立李嘉誠基金會(huì)用于社會(huì)公益事業(yè),等等,他們才是真正成功的企業(yè)家,這些都為我們的企業(yè)家提供了很好的榜樣。筆者以為,這應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)的精神,有了這種精神,企業(yè)就會(huì)獲得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同,而社會(huì)大眾的認(rèn)同又是一個(gè)企業(yè)發(fā)展必不可少的因素,可以用“兼相愛,交相利”來說明這一點(diǎn)。
      當(dāng)今的中國處于轉(zhuǎn)型過程中,不少企業(yè)界人士都是從貧困中成長起來的,由于教育等因素,他們富起來了,卻成了財(cái)富的奴隸,追求利潤成了某些企業(yè)經(jīng)營者的終縱目標(biāo),因而常有犧牲環(huán)境、社會(huì)發(fā)展為代價(jià),盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益,在兩千多年前的《墨子》眼前,不感到慚愧嗎?
      治理文化崛起于20世紀(jì),隨著社會(huì)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,大企業(yè)、至公司不斷涌現(xiàn),治理學(xué)成為20世紀(jì)的顯學(xué)。而治理學(xué)走向中國則是20世紀(jì)后期的事。由于中西方不同的文化背景,中國不可能照搬西方的治理學(xué),更不可能把西方的治理文化全盤搬進(jìn)來。胡適在20世紀(jì)初就曾用墨學(xué)來嫁接西方文明,今天要構(gòu)建中國自己的治理學(xué)與治理文化,必須汲納中國傳統(tǒng)文化中的精華,墨家的治理思想不失為一個(gè)參照。《墨子》是兩千多年前的著作,其中體現(xiàn)的治理思想是建立在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)背景基礎(chǔ)上的,在今天不可能全盤照抄。墨家關(guān)注國計(jì)民生,其治理思想可以說是一種目標(biāo)治理,希看建立一個(gè)政治清明、法紀(jì)井然、國富民眾、民富國治的理想社會(huì)。由于種種原因,墨家的愿看沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。但是,假如能夠?qū)δ抑卫硭枷脒M(jìn)行創(chuàng)造性詮釋,不僅對(duì)今天的政府治理具有參考價(jià)值,對(duì)企業(yè)治理也同樣具有鑒戒意義。

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