試論宋詞雨意象中的文化悲感意識

　　論文摘要：宋代士大夫文人對弘道責(zé)任的自覺擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識．及個性覺醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來的生存之痛積淀為一種文化悲感意識。宋代士大夫文人借助雨意象來抒寫這種文化悲感意識。表達(dá)他們仕途坎坷，英雄失路的悲傷；執(zhí)著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束縛，生存不自由的嘆息。
　　論文關(guān)鍵詞：宋詞；雨意象；悲感文化意識
    英國作家斯托雷奇曾說“中國人的憂傷是很細(xì)致很深沉的。憂郁似乎是中國詩的基調(diào)。”作為中國詩的宋詞自然不例外，在兩萬多首宋詞中出現(xiàn)“雨”字的詞有4910首．所抒發(fā)的情感類型中以悲怨、憂傷等情感為基調(diào)的詞占總體的62％�？梢哉f宋詞雨世界是一個充滿著傷感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表現(xiàn)他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識和“揀盡寒枝不肯棲．寂寞沙洲冷”的生存嘆息。宋詞中表現(xiàn)出來的這種憂而不傷、悲而不絕望的情感意識不同于西方文學(xué)理論中所講的悲劇意識．“西方人的悲劇，強(qiáng)調(diào)徹底的失敗、徹底的犧牲、徹底的奉獻(xiàn)。”而中國文化由于受儒、道思想的雙重影響。不可能具有徹底的否定和批判精神，筆者認(rèn)為，將宋代士大夫文人階層由于對弘道責(zé)任的自覺擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識，及個性覺醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來的生存之痛．而表現(xiàn)出來的情感意識稱為文化悲感意識更為切合實(shí)際。這種文化悲感意識借助雨的催發(fā)、升揚(yáng)，在宋詞中將士大夫文人細(xì)膩而傷感、纏綿卻堅(jiān)毅的心理世界表現(xiàn)了出來。
　　一、仕途坎坷。英雄失路之悲
　　宋代士大夫文人受宋庭推行的“重文輕武”政策的影響．“以天下為己任’可以視為宋代‘士’的一種集體意識” 他們積極努力于經(jīng)世濟(jì)時的功業(yè)建樹中，期望能實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的理想。但是，由于時代的原因及黨爭的存在，宋代士大夫文人命運(yùn)多舛，仕途道路坎坷，甚至絕大多數(shù)士大夫文人都有過被貶的經(jīng)歷。他們的政治理想不但沒有實(shí)現(xiàn)。甚至無力掌握自己的命運(yùn)。“士大夫進(jìn)退之間猶驅(qū)馬牛．不翅若使優(yōu)兒街子，動得以指訕之。”(蔡絳云《鐵圍山叢談>卷二)士大夫文人在遭受了種種磨難之后，對生存的不自由和仕途坎坷有了更深的體會，蕭慶偉說：“紹圣之后，對政治的恐懼和對個體生存的憂慮，是元佑黨人共同的心理背景。”㈣這無疑給詞壇帶來許多憂傷的風(fēng)雨。士大夫文人壯志難酬，英雄失路的悲傷情緒在凄風(fēng)冷雨中更顯惆悵悲苦。
　　(一)更能消，幾番風(fēng)雨——士大夫文人仕途坎坷、內(nèi)心迷茫之悲。“儒家所大力倡導(dǎo)的積極有為的人世精神，成為這一時代(宋代)的最強(qiáng)音，是普遍存在于儒家社群之中的精神風(fēng)貌。”但面對不可挽回的頹敗的局勢，宋代士大夫文人雖有經(jīng)邦濟(jì)世之志。在現(xiàn)實(shí)中卻處處碰壁，深刻體會了生存的困頓與仕途的坎坷．前途無法把握的悲苦在風(fēng)雨中更加凄切。如吳潛《滿江紅》：
　　萬里西風(fēng)．吹我上、滕王高閣。正檻外、楚山云漲，楚江濤作。何處征帆木末去，有時野鳥沙邊落。近簾鉤、暮雨掩空來今猶昨。
　　秋漸緊，添離索。天正遠(yuǎn)，傷飄泊。嘆十年心事，休休莫莫。歲月無多人易老．乾坤雖大愁難著。向黃昏、斷送客魂消，城頭角。詞人憑欄而望，沉入遐思時，“暮雨掩空來”，詞人不禁臨風(fēng)嗟嘆，“征帆木末”不知駛向何方引起的前途渺茫之感與掩空而來的“暮雨”添加的凄涼之意，惹起了對往事的回憶和無限慨嘆．抒發(fā)出郁積已久的憤悶不平之氣。城頭的號角聲混合著秋風(fēng)、雨意，共同構(gòu)成了蕭瑟悲涼的氛圍，詞人無盡的愁思在這廣闊的空間郁結(jié)、回蕩，而無處排遣。全詞借助雨意象營造的氛圍表現(xiàn)了詞人沉痛悲郁的情感。

　　(二)萬事盡隨風(fēng)雨去——士大夫文人人生遲暮、壯志難酬之悲。年華逝去，而壯志未酬，是士大夫文人最大的遺憾，無情的風(fēng)雨帶走了時光，也帶走了士大夫文人的希望。士大夫文人內(nèi)心的遲暮之感愈加凄苦。如辛棄疾《水龍吟》：
　　楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭。斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍．無人會、登臨意。休說鱸魚堪繪。盡西風(fēng)、季鷹歸未。求田問舍，怕應(yīng)羞見，則郎才氣�？上Я髂�，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。倩何人，喚取盈盈翠袖，捏英雄淚。
　　作此詞時詞人南歸已十余年了，滿懷報(bào)國的熱情。遭到的卻是冷遇、閑置，自己的濟(jì)民救國之志難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)詞人再一次登臨賞心亭時，郁結(jié)在心頭的激憤之情終于不可遏止的抒發(fā)了出來。“可惜流年，憂愁風(fēng)雨。樹猶如此!”作者的感情經(jīng)過層層推進(jìn)已經(jīng)發(fā)展到最高潮。詞人痛惜年華如流水般地逝去。收復(fù)失地的事業(yè)卻一直受到風(fēng)風(fēng)雨雨的摧殘．當(dāng)年的小樹已長大成材，而自己也年歲見長，如再閑置，恐怕再也無力為國家效命疆場了。整首詞表現(xiàn)了詞人年華流逝、壯志難酬的復(fù)雜而郁憤的心情。
　　二、執(zhí)著理想。生命漂泊之苦
　　孔子的“知其不可而為之”執(zhí)著推行自己政治主張的堅(jiān)毅精神一直影響著后代的知識分子。宋代士大夫文人雖然在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫，但他們?nèi)詧?zhí)著堅(jiān)持，不愿歸隱。他們或因仕宦而游走他鄉(xiāng)，或因黨爭而貶謫異地，始終處在羈旅漂泊之中。由于漂泊而造成的身體的疲憊和勞累或可忍受。但是仕途道路的渺茫與功業(yè)無望而引發(fā)的憂慮卻常常困擾著士大夫文人的心靈，因此士大夫文人對生命安頓的憧憬便有了雙重的意義。“此心安處是吾鄉(xiāng)”(蘇軾《定風(fēng)波》)的心靈的安頓似乎比身體的安頓更加重要，家不僅僅是宦游疲憊的游子休息的地方，而且是安頓心靈，讓心靈得到寧靜、憩息的港灣。這種對于安寧與溫馨的向往。正是飽受漂泊流離之苦的宋代士大夫文人心靈的真實(shí)寫照。
　　(一)客愁生怕秋闌雨——士大夫文人旅途凄冷、羈旅漂泊之苦。宋代士大夫文人普遍具有一種居廟堂之高而心存江湖之志的心理，他們一面積極努力于儒家倡言的經(jīng)世致用的功業(yè)建樹中，一方面又積極追求莊周提倡的個性自由的精神，這種矛盾糾葛時時困擾著宋代士大夫文人。宦旅漂泊的勞累與內(nèi)心的向往不得實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)狀使得士大夫文人仕途羈旅的困頓更顯凄切。如張輯《疏簾淡月·秋思》
　　梧桐雨細(xì)。漸滴作秋聲，被風(fēng)驚碎。潤逼衣篝，線裊蕙爐沉水。悠悠歲月天涯醉。一分秋、一分憔悴。紫簫吟斷，素箋恨切，夜寒鴻起。又何苦、凄涼客里。負(fù)草堂春綠，竹溪空翠。落葉西風(fēng)．吹老幾番塵世。從前諳盡江湖味。聽商歌、歸興千里。露侵宿酒，疏簾淡月，照人無寐。

　　細(xì)雨飄灑在梧桐葉上，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滴向空階，引起了詞人的愁緒。“悠悠歲月天涯醉。一分秋、一分憔悴。”詞人此時感受到的是韶華已逝，華年空度的落寞。此景此情讓人倍感傷懷，“又何苦、凄涼客里。負(fù)草堂春綠，竹溪空翠。”究竟為了什么，竟辜負(fù)了美景閑情，而終日在客途中仆仆風(fēng)塵，詞人對自己的追求產(chǎn)生了疑問。這種矛盾糾葛愈發(fā)明顯，難言的隱痛欲說還罷，又是一個無眠的夜晚。
　　(二)風(fēng)雨動鄉(xiāng)情——士大夫文人身在宦途、歸家夢遙之苦。宋人吳沆說：“詠秋、冬間雨，言其凄涼，旅中聞雨則思家，在家聞雨則思旅中。”(《環(huán)溪詩話>)宋代士大夫文人雨中思鄉(xiāng)正是借雨之凄涼表現(xiàn)生命漂泊之苦和對生命安頓的憧憬之情。如程垓《鳳棲梧》：

　　九月江南煙雨里�？驼砥鄾觥５綍詼啛o寐。起上小樓觀海氣�；杌璋爰s漁樵市。
　　斷雁西邊家萬里。料得秋來．笑我歸無計(jì)。劍在床頭書在幾。未甘分付黃花淚。
　　“無端一夜空階雨，滴破思鄉(xiāng)萬里心。”(張?jiān)仭队暌?gt;)夜雨聲聲，仿佛不停地?fù)軇又�宦游士子的心弦。喚起了詞人的孤旅鄉(xiāng)懷，而這雨聲又似乎伴著詞人心跳的節(jié)奏，拍打著他的心扉，情感共振中又加重了鄉(xiāng)懷的振幅與力度。詞人在旅途中被聲聲夜雨驚醒，想起家在萬里之外，如今還不能歸去，凄苦之情可見。
　　(三)小窗風(fēng)雨碎人腸——士大夫文人離家漂泊、相思念遠(yuǎn)之苦。雨阻隔了士大夫文人同外界的接觸，將士大夫文人的視野逼迫到自身，在這樣一個封閉而凄清的環(huán)境中，士大夫文人撇開了往日的喧鬧，情感沉淀下來。相思念遠(yuǎn)之情由然而至。如周紫芝《鷗鴣天》：
　　一點(diǎn)殘紅欲盡時，乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨。葉葉聲聲是別離。調(diào)寶瑟，撥金猊，那時同唱鷓鴣詞。如今風(fēng)雨西樓夜。不聽清歌也淚垂。
　　詞人心中離愁正苦，夜雨聲聲又起，加濃了離愁的凄苦。“梧桐葉上三更雨”，仿佛是為了渲染詞人的離愁別恨而特設(shè)的。“葉葉聲聲”的雨滴聲，更為深入地刻繪出別離給詞人所帶來的悲苦心情。
　　三、生命束縛。生存不自由之嘆
　　“安史之亂”摧毀了盛唐的繁榮，同時也摧毀了士大夫文人建功立業(yè)，追求人生舒展自由的信心。宋代士大夫文人面對半壁江山，面對不可遏止的衰退，走上了一條內(nèi)傾之路。唐代士人向外求諸“安身立命”之道，通過實(shí)現(xiàn)社會和諧、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮來找到“安身立命”依據(jù)的道路．在宋代已經(jīng)行不通。士大夫文人長久以來遵守和信奉的價(jià)值體系崩解。加之中唐以后士風(fēng)日下的局面，動搖和顛覆了社會與士大夫的生存與精神世界的終極關(guān)懷與終極依據(jù)。重建安身立命的價(jià)值關(guān)懷和終極依據(jù)就成為時代的最為急迫的任務(wù)。身懷憂患意識和使命意識的宋代士大夫文人，主動承擔(dān)起這個重任。他們所能夠依憑的建立終極關(guān)懷和終極依據(jù)的途徑也就只能是對于“道”的自持．作為“道”的保證和承當(dāng)者的唯一依據(jù)也只能是士大夫文人的理想審美人格。“這種理想人格，一方面，精神超越于現(xiàn)實(shí)人生個我的痛苦體驗(yàn)而領(lǐng)悟提到的精神歡樂：另一方面，這一體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)人生的主體，又能夠以大悲襟懷關(guān)注于眾生”閻正是在對這種理想人格的追求當(dāng)中．宋代士大夫文人一方面體味著個體人生存在的痛苦．一方面在痛苦中提升自己的人格：一方面懷著悲天憫人的心態(tài)關(guān)注著大眾的生存狀態(tài)，一方面對“水邊林下，悠然忘我”的生存狀態(tài)懷著深切的向往。于是．生存的痛苦體驗(yàn)和生存的不自由以及期望解脫的愿望便出現(xiàn)在士大夫文人的詞作中。
　　宋詞中傷春悲秋以及描寫詞人閑愁的作品，正是士大夫文人自我意識覺醒，對個體生存的關(guān)注和人生不自由體驗(yàn)的抒寫。如：王質(zhì)《浣溪沙》。
　　細(xì)雨蕭蕭變作秋。晚風(fēng)楊柳冷颼颼。無言有淚灑西樓。眼共云山昏慘慘，心隨煙水去悠悠。一蓑一笠任孤舟。
　　在“草木搖落而變衰”的秋日里，漾漾細(xì)雨更增添了凄涼、蕭瑟之意，“一切景語皆情語”，詞人借助外界的凄涼、蕭瑟的景物表達(dá)自己窮愁哀怨的情感。期望自己能擺脫世事的煩擾．心無掛礙地悠游五湖。
　　“去年春恨卻來時，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”(晏幾道<臨江仙>)則表達(dá)了詞人惆悵迷茫的心情。胡曉明說：“中國文人情詩，一個極其顯著的特質(zhì)，即長于詠唱一種有缺憾的愛，從中表現(xiàn)一種惆悵不甘的情調(diào)。”這種惆帳不甘也正是詞人對于人生不自由、不自主的詠嘆，人生的缺憾與雨引起的凄清迷瀠的意境在詞人內(nèi)心產(chǎn)生的惆悵是相似的。也因這漾瀠細(xì)雨飄在士大夫文人的人生旅途中，才使士大夫文人對生存的不自由有了更深刻的體驗(yàn)。

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