和諧背景下的風水理論與城市規(guī)劃學科的關系評價

　　 [摘要]傳統(tǒng)風水理論是朦知狀態(tài)下產生的一套學術理論,是對世界主動探知的經(jīng)驗積累集合,其中精華與糟粕并存。以城市規(guī)劃學科基礎知識為基線,審視風水理論中的意境表達,是對現(xiàn)代與傳統(tǒng)共榮共生的尊重,是和諧規(guī)劃的一種內在體現(xiàn)。
　　[關鍵詞]規(guī)劃設計 風水理論 和諧 關系評價
　　
　　一、風水的淵源及其主要流派
　　1.風水的定義
　　風水學淵源于占卜,以推測事物前途的兇吉為主要內容。商周的帝王和上層社會中廣為認可的典籍——《周易》,即是一部卜笙辭書。至西晉,郭璞在《葬經(jīng)》中將土、水與風聯(lián)系在一起,闡述了風水學的基本要點,即“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。
　　2.風水的派別類型
　　應該承認,經(jīng)過幾千年的漸進演化,風水學已經(jīng)形成一套完整的理論體系,研究角度涉及天文、地理、人文等各個層面,用以量化表達的指標各類豐富多樣。但從宏觀角度來看,風水研究主要分為三個類別:形勢派、理氣派、命理派。
　　形勢派,就是指山川、樹木、建筑等具體的地理地貌,也就是外在的環(huán)境或者人文環(huán)境,其注重巒頭方位組合上的信息。表達方式上直觀明確、根據(jù)居者的實際經(jīng)驗感受隱晦、引申的表達出其思想理念。
　　理氣派,堅持時運生克基本原理,關注“氣”、“場”等抽象的研究對象對居第及人員的影響。
　　命理派,更多的是基于周易“人天和諧”“天人合一”的思想,和八卦陰陽五行體系相克相生的理念對人生、事業(yè)等做出預測和指教。此派強調以個人命理為準,推出命主喜忌神。
　　二、風水理論與城市規(guī)劃的和諧統(tǒng)一
　　城市規(guī)劃是一門綜合性較強的學科,它包括社會學、規(guī)劃學、建筑學、市政工程學、環(huán)境學、美學等多種學科。在追求多元文化共生的今天,城市規(guī)劃學科也要與時具進,不斷發(fā)展、更新、充實和完善,其中也包括對風水理論的分析包容。
　　1.規(guī)劃建設史上,風水理論的實踐應用
　　第一,商代風水學處在朦朧狀態(tài),假以占卜作為為城池選址明確理論依據(jù)。
　　第二,周代原始風水學開始運用在規(guī)劃學科之中。
　　第三,秦漢風水學大量吸收天文觀測和天體探索成果,同時,受天人感應哲理影響,迷信成分大大增加。
　　第四,漢代,各種文藝作品和史籍,對天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣,特別是大里的墓葬出土的畫象石,都有描述天體與動物的圖案。
　　第五,三國、晉、南北朝風水學滲進環(huán)境形勝觀念,宗教意識進一步強化。
　　第六,隋唐宋元風水理論在城市規(guī)劃中廣泛發(fā)展。這時期風水學主要用于住宅的相地,廟宇宗祠規(guī)劃時的風水規(guī)念的塑造。主要是發(fā)展了一種環(huán)境風水觀念。特別是南宋都城臨安,講究湖光山色,使風水理念中的環(huán)境協(xié)調觀念得到充分的發(fā)展與完善,加之文學渲染,對明清時代的城市規(guī)劃影響很大。
　　第七,明清風水學的規(guī)劃實踐不斷完善、深化、成熟,迷信成分大增。明清兩代是風水理論在規(guī)劃建設中實踐化的又一個發(fā)展高潮。例如,南京城開始的規(guī)劃建設,氣勢宏大,山、水、城相連,蜿蜒曲折,與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。是朱元璋聽取朱升、徐達等人的建筑主張,追求對天地的敬仰與折服。清代君主,原本對中原文化組成部分的風水理論抱有一定的抵觸情緒,并不相信風水。但是,從御民和管理的角度,清廷皇室又設立專門勘輿官員,專門從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。特別是在民間,清代是風水勘輿學說最盛行的時代,“風水先生游走民間鄉(xiāng)村宅戶”,將風水學普及到最廣泛的民居規(guī)劃中。

　　2.城市規(guī)劃學科與風水理論的共生基礎
　　第一,形勢派關注的具體物象與規(guī)劃學科息息相通。規(guī)劃設計中充分重視外部背景環(huán)境對基地環(huán)境的制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質等,是基本的規(guī)劃要務。而風水學中形勢派,也非常重視山形地勢,注意把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
　　第二,規(guī)劃學科中關注的非具體的環(huán)境影響因子在理氣派風水理念中亦有存在。兩者都把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng),這個系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關系,優(yōu)化結構,尋求最佳組合。
　　規(guī)劃注意與地質勘察、水文學科相結合,充分論證地質承載力、土壤屬性、地下水環(huán)境、電磁場、周邊微量元素及化合物存在等對規(guī)劃地塊的影響。而理氣派關注的正是“環(huán)境容量”中的風、氣等抽象因子。
　　第三,命理派與現(xiàn)代城市規(guī)劃背離最遠,但其應用的心、象征學理論是有所相通的。
　　3.城市規(guī)劃學科中風水的引申表征
　　從現(xiàn)代城市建設的角度上看,需要考慮整個地域的生態(tài)系統(tǒng)與地理條件。每一地域都有它特定的氣候、構造、巖性、土質、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調、彼此補益時,才會使整個環(huán)境內的“氣”順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的“風水寶地”——一個非常良好的生活環(huán)境。
　　三、結束語
　　從狹義講,風水學是城市規(guī)劃和建筑的預測學、意象學和環(huán)境心理學,也包括極小部分的工程學(如水源涵養(yǎng)、地形選擇等);廣義講,風水學是城市、建筑、園林建筑的理學和美學,它要解決有關社會倫理道德、人的命運等廣泛命題。因此,和諧處理規(guī)劃與風水的關系定位意義,即是對傳統(tǒng)的解讀與傳承。
　　
　　:
　　[1]王其亨.風水理論研究.天津大學出版社,1992.
　　[2]開發(fā)建筑設計與風水的常識應用實務全書.科技文化出版社,2005.

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