新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究

新課程理念下詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值研究

摘 要：新課程理念是一種以“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為根本目的的先進(jìn)教育思想，以此來(lái)觀照詩(shī)歌教學(xué)就能挖掘和輻射到詩(shī)歌教學(xué)更深廣的價(jià)值。本文結(jié)合新課標(biāo)中關(guān)于提高學(xué)生審美素養(yǎng)、創(chuàng)造力、人文精神的要求，分析了詩(shī)歌教學(xué)是如何提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、培育詩(shī)性智慧、涵養(yǎng)人文精神。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 詩(shī)歌教學(xué) 價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙�立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫(xiě)，而是一種想象的描寫(xiě)，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形�！边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫(huà)、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥(niǎo)魚(yú)花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩(shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征�？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春

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