綠色生產(chǎn)力是制度約束的生產(chǎn)力

“資源匱乏”、“環(huán)境危機”已不是危言聳聽，而是我們面臨的嚴峻現(xiàn)實。“綠色生產(chǎn)力”是生產(chǎn)力學為解決這一而提出的基本概念。“綠色生產(chǎn)力”就我們的理解是“生產(chǎn)力的綠色道路”，即對主義初級階段而言既能保證“發(fā)展是硬道理”又不損害環(huán)境和資源的生產(chǎn)力演進方式（孟慶琳，2002）。這是一個極具挑戰(zhàn)性的難題，因而有必要對“綠色生產(chǎn)力”進行廣泛而深入的�！熬G色生產(chǎn)力”仍然是一個陌生的概念，對其基本性質(zhì)的研究仍然十分必要，本文從生產(chǎn)力演進的過程出發(fā)，探討“綠色生產(chǎn)力”約束條件的基本特征。
　　　　　　一、生產(chǎn)力的約束條件
　　生產(chǎn)力是一種“既得的力量”（馬克思話）。一個的生產(chǎn)力是歷史的產(chǎn)物，既不能自動消失，也不能任意增長，它是受客觀條件限制的生產(chǎn)力，因此是“既得的力量”。研究這一限制條件可以區(qū)別不同生產(chǎn)力的特征，而對“綠色生產(chǎn)力”而言，約束條件（限制條件）上的區(qū)別則具有本質(zhì)意義。從約束條件的角度看，可以把生產(chǎn)力劃分為三大類型，資源約束的生產(chǎn)力，技術(shù)約束的生產(chǎn)力和制度約束的生產(chǎn)力。
　　　　（一）資源約束的生產(chǎn)力
　　資源約束是對生產(chǎn)力最基本約束條件，也是迄今為止生產(chǎn)力經(jīng)濟學中研究最多的。資源約束來源于對生產(chǎn)的基本認識。生產(chǎn)過程是一個“投入產(chǎn)出”的過程，沒有投入就不會有產(chǎn)出是一個基本事實。生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)過程的總和，當然也具有同樣的“資源約束”性質(zhì)。這就是“資源約束生產(chǎn)力”的基本含義。一般而言，隨著歷史上“既得的力量”的積累，資源特別是不可再生資源日益減少，“資源約束”的強度越大，人們對“資源約束”就越加關(guān)注。如今經(jīng)濟學把自己定義為資源有效分配的學問，“可持續(xù)發(fā)展”把資源代際約束作為研究的核心，這些無不表明人們對資源約束生產(chǎn)力的重視與日俱增。
　　　�。ǘ�）技術(shù)約束的生產(chǎn)力
　　有了資源沒有一定技術(shù)也構(gòu)不成生產(chǎn)力，資源只有在一定技術(shù)條件下才能“轉(zhuǎn)化”成生產(chǎn)力。“轉(zhuǎn)化”理論是生產(chǎn)力經(jīng)濟學的一大貢獻，這是因為一般意義上的資源不等于“生產(chǎn)力要素”，不能形成生產(chǎn)要素的資源不能生產(chǎn)力因而不構(gòu)成生產(chǎn)力。資源能不能轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力則取決于生產(chǎn)技術(shù)。在有豐富資源的情況下，可能因為沒有相應(yīng)的技術(shù)而不能利用，因而生產(chǎn)力受到限制，這正是所謂“技術(shù)約束的生產(chǎn)力”的典型含義。技術(shù)和知識的作用受到人們的日益重視，以至于把技術(shù)稱作第一生產(chǎn)力，把我們今天的時代稱為“知識經(jīng)濟”時代。這種看法隱含著知識和技術(shù)的發(fā)展決定了生產(chǎn)力發(fā)展的思想：只要有相應(yīng)技術(shù)，生產(chǎn)力可以突破任何限制而無限發(fā)展。我們且不論這種看法的對與錯，但可以合理地把這一看法邏輯地歸結(jié)為“技術(shù)約束的生產(chǎn)力”范圍。
　　　�。ㄈ�）制度約束的生產(chǎn)力
　　有資源、有技術(shù)，但受制度的限制人們不能利用它們進行生產(chǎn)活動，這就是所謂“制度約束的生產(chǎn)力”的含義。我們認為“綠色生產(chǎn)力”正是這樣一種生產(chǎn)力�！熬G色生產(chǎn)力”是關(guān)注環(huán)境的生產(chǎn)力發(fā)展道路，其實質(zhì)是關(guān)注生產(chǎn)過程中的負作用。從環(huán)境和生產(chǎn)的負作用出發(fā)，如果一個生產(chǎn)過程對環(huán)境的損害過大，生產(chǎn)的負作用過強，即使我們有資源，有技術(shù)，我們也往往不能進行生產(chǎn)，或不能不加限制的生產(chǎn)，這是“綠色生產(chǎn)力”的要求之一。而這一要求只能用制度限制來實現(xiàn)，因而“綠色生產(chǎn)力”是一個制度約束的生產(chǎn)力。
　　制度約束的具體形式大體上可分為兩種類型：直接約束和間接約束。直接約束是指、政策、規(guī)章、文件等對生產(chǎn)者明令禁止的行為約束，例如禁漁、禁獵、禁止砍伐等命令，違反這些禁令會受到有權(quán)部門的處罰和糾正。另一類是間接約束：制度并不直接禁止生產(chǎn)者的行為，而是通過操縱影響行為結(jié)果的機制，引導(dǎo)生產(chǎn)者改變行為的選擇來實現(xiàn)限制某些行為的目的。例如征收排污稅，可使污染的成本增加，一旦污染企業(yè)的成本高于收益，則污染企業(yè)會由于虧損而自動退出生產(chǎn)，因而達到限制污染活動的目的。我們不加區(qū)別地把這兩種不同的約束形式統(tǒng)稱為“制度約束”，因為無論那種形式的約束都是社會的約束，具有“人為”的特點，這正是本文要討論的主要問題。
　　為了避免造成混淆，有必要澄清“制度約束的生產(chǎn)力”不是近年來引起爭論的“制度生產(chǎn)力”�！爸贫壬�產(chǎn)力”論者認為制度是生產(chǎn)力（鄒東濤，2001）。我們認為這是一個錯誤。首先，生產(chǎn)力經(jīng)濟學創(chuàng)造之初就是遵循馬克思主義把人類經(jīng)濟活動劃分為“生產(chǎn)關(guān)系”與“生產(chǎn)力”兩大方面的唯物辯證認識，把自己規(guī)定為處于“生產(chǎn)關(guān)系”以外、主要研究“生產(chǎn)力”的經(jīng)濟學�！爸贫取睂儆谏�產(chǎn)關(guān)系的范疇不容疑義。如果把制度也納入“生產(chǎn)力”范疇無疑會與“生產(chǎn)力經(jīng)濟學”的定義相矛盾，也違反了生產(chǎn)力經(jīng)濟學的學術(shù)傳統(tǒng)。其次，一個具體的生產(chǎn)力一定存在于一個具體的制度之中，甚至“制度可以決定生產(chǎn)力的發(fā)展”這都是客觀事實（North

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