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拉斐爾《雅典學(xué)院》中的多維度視角
摘要： 《雅典學(xué)院》這幅作品中，拉斐爾重點(diǎn)是突出古希臘先賢的哲學(xué)精神，特別是其人文主義和理性主義的精神。這兩種精神是抽象的力量，因此為了更好地表現(xiàn)出人文與理性精神，拉斐爾通過空間、人物以及顏色三種不同的維度，對抽象精神進(jìn)行具象化，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：《雅典學(xué)院》、拉斐爾、人物視角、顏色、空間視角
拉斐爾·桑西，是意大利在文藝復(fù)興時(shí)代一位非常重要的畫家和藝術(shù)家，其所創(chuàng)作的油畫、壁畫等一系列的藝術(shù)作品，從文藝復(fù)興時(shí)代一直持續(xù)到現(xiàn)在都有著非常大的影響�！堆诺鋵W(xué)院》這一幅壁畫是拉斐爾在一生當(dāng)中創(chuàng)作的巨作，反映了拉斐爾個(gè)人非常濃重的人文主義思想。從《雅典學(xué)院》這幅作品當(dāng)中，能夠看到拉斐爾內(nèi)心世界對于人文精神的認(rèn)知和解讀是多種不同維度的，通過群英薈萃的《雅典學(xué)院》，拉斐爾所理解和認(rèn)知的世界圖景也尤為鮮明，古希臘的先賢在爭辯著各種學(xué)術(shù)問題，也表現(xiàn)出非常獨(dú)特的學(xué)術(shù)文化特征，完美地展現(xiàn)了人文主義精神的風(fēng)貌。
一、《雅典學(xué)院》當(dāng)中理性精神的空間維度視角展現(xiàn)
在《雅典學(xué)院》這一幅作品之中，拉斐爾重點(diǎn)是表現(xiàn)出古希臘先賢的哲學(xué)精神，也就是這些哲學(xué)先賢們的理性精神，特別是這種理性精神當(dāng)中強(qiáng)烈的思辨思維。而對于理性精神這樣一種抽象視角，拉斐爾在畫作當(dāng)中主要是采用空間的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，空間架構(gòu)的能夠從視覺上營造出非常強(qiáng)烈的理性精神氛圍，從而將拉斐爾的理性精神表現(xiàn)出來。在畫作之中，拉斐爾讓古希臘不同時(shí)期的眾多重要的學(xué)者聚集在一起，從古希臘的基本七個(gè)學(xué)科構(gòu)成當(dāng)中，精心選取了一群最具備代表性的學(xué)者形象，這些學(xué)者分別是從事語法、修辭、數(shù)學(xué)、音樂、邏輯、天文等古希臘基本學(xué)科，總共有五十多名。從構(gòu)圖上，如此龐大的人物形象集合，對于一個(gè)畫家的構(gòu)圖藝術(shù)能力就是一種非常大的考驗(yàn)。但是拉斐爾能夠巧妙地安排不同的學(xué)者形成各種小的構(gòu)圖空間，從而共同形成了一種緊密的構(gòu)圖氛圍，形成強(qiáng)烈的百家爭辯的氣勢，從而也將拉斐爾希望在畫作當(dāng)中展現(xiàn)的理性精神和人文精神自然地流淌出來。
為了讓《雅典學(xué)院》的空間有足夠的縱深，可以容納這些古代希臘和羅馬學(xué)者的群像，拉斐爾采取了結(jié)構(gòu)十分開闊的拱門作為《雅典學(xué)院》主要的場景地，所有的畫中人物都聚集在雅典學(xué)院的拱門之下，在大廳之上自由的聚集在一起。為了讓古代希臘和羅馬的學(xué)者能夠聚集到一起，表現(xiàn)出這種古希臘羅馬理性精神在一個(gè)特定時(shí)期的傳承，所以拉斐爾讓不同年代的古希臘和羅馬的學(xué)者都聚集在一起，時(shí)間跨度相對比較大，不過拉斐爾也非常細(xì)心地讓他們互相交融在一起，因此也發(fā)揮了非常特別的想象力。在空間布局上，不同的學(xué)者互相之間共同交流，熱烈的討論猶如學(xué)術(shù)上的重大典禮，也如同思想界的一個(gè)重要節(jié)日，慶祝著理性精神的誕生和發(fā)展。
拱門這個(gè)空間結(jié)構(gòu)，拉斐爾重點(diǎn)是吸收了布拉曼關(guān)于圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)方式，在空間上有一種空靈而又莊重的影響力，圓形的拱門的兩側(cè)都有壁龕，這些壁龕里面安放著兩個(gè)非常龐大的古代希臘神明的雕像，如同神明正在看著人世間的一切學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也可以看出，拉斐爾認(rèn)為理性精神這種非常獨(dú)特的思想力量，如同神明恩賜的一樣，每一個(gè)先賢和學(xué)者，他們的理性精神，如同被命運(yùn)喚醒一樣，而龐大的神明雕像，更是從一個(gè)特別的空間視角，重新解讀了拉斐爾對于理性精神的崇拜。
特別值得分析的是，這兩個(gè)神明實(shí)際上是代表了兩種不同的意識和精神。左邊的壁龕里面矗立的是太陽神阿波羅，太陽神阿波羅又稱為日神，太陽在大自然當(dāng)中都是按照一定的時(shí)間和周期運(yùn)轉(zhuǎn)著，每天的天亮和天黑都是有規(guī)律的，所以阿波羅神像象征的是一種強(qiáng)烈的規(guī)律意識，也就是一種嚴(yán)格的理性精神。而右邊的壁龕當(dāng)中所矗立的是雅典娜，她是作為戰(zhàn)爭和智慧的女神，雖然是女子的形象，但是戰(zhàn)爭的冷峻和智慧的深遠(yuǎn)，也透露出強(qiáng)烈的理性精神。因此，兩個(gè)象征著理性精神的古希臘和羅馬的神明，他們俯瞰著古希臘和羅馬最具備理性精神的群體，從這個(gè)視野投射下去，可以看出拉斐爾的匠心獨(dú)運(yùn)。
二、《雅典學(xué)院》中人文精神的人物維度視角呈現(xiàn)
拉斐爾在《雅典學(xué)院》當(dāng)中，還運(yùn)用了人物群像作為另外一種獨(dú)特的視角維度，可以從人物視角群像那里看到特別濃重的人文精神，一種百家爭辯的意識力量。為了實(shí)現(xiàn)這種思想力量的具象化，拉斐爾在《雅典學(xué)院》當(dāng)中塑造了多個(gè)不同的思想家形象，這些來自古希臘和羅馬的思想家，在傳統(tǒng)的畫冊當(dāng)中都是孤立的形象，并沒有和其他的思想家并肩在一起，然而拉斐爾對于人物形象的寫實(shí)基礎(chǔ)上，非常靈活地運(yùn)用了跨時(shí)空的聚攏方式，讓不同的思想家都共同聚集在一起，進(jìn)而將這種思想家共聚在一堂的場景，形成一種人物視角，投射出特別強(qiáng)烈的人文精神。
在《雅典學(xué)院》的畫作中間，拉斐爾采用了中心透視的繪畫技巧，以這樣的一種繪畫技巧讓層疊展現(xiàn)的拱門結(jié)構(gòu)中間，讓兩位最為重要的思想家，即柏拉圖和亞里士多德站在畫作的正中間。在亞里士多德和柏拉圖形象之上，是一片非常湛藍(lán)的天空，如同真理透徹毫無遮掩一樣，映照在這些思想家的身上。在這一幅畫作當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德似乎正在就一個(gè)問題正在非常激烈的辯論，這種辯論是一邊走著一邊探討出來的，他們是從拱門之外一邊說著一邊走進(jìn)來。從人物視角來看，行進(jìn)當(dāng)中還沒有忘記對于思想和真理的討論，可以看出亞里士多德和柏拉圖，這兩個(gè)非常偉大的思想家對于真理的執(zhí)著。而從人物的動作可以看得出來，他們的討論是非常投入。柏拉圖用自己的右手正在指著天空，如同闡釋著來自天空的神明、命運(yùn)才對于人的命運(yùn)產(chǎn)生著非常重要的決定作用，每個(gè)人都不應(yīng)該違背自然和命運(yùn)的意志，造物者的意志無處不影響著整個(gè)時(shí)代的發(fā)展;而亞里士多德則是伸出自己的右手，然后亞里士多德的右手指著大地，認(rèn)為只有人間的真實(shí)，才會對人類命運(yùn)發(fā)揮著非常重要的決定作用，每一個(gè)人都不應(yīng)該違背現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。這種指著天空和指向大地的兩種完全不同的格局，可以看出思想家的思考方向不同，也就會得出完全不同的結(jié)果，兩種不同的結(jié)果決定著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展和變化，每個(gè)人都會有其獨(dú)特的思維方式，但是關(guān)于人類的命運(yùn)歸宿，人類的本質(zhì)，一直都是人文主義者所關(guān)注的。
這種爭辯是非常有影響力的，因此在《雅典學(xué)院》畫作之中，拉斐爾讓這個(gè)爭辯更為形象化，而且讓亞里士多德和柏拉圖兩個(gè)不同的思想家也圍繞這一個(gè)問題展開激烈的討論，將這種強(qiáng)烈的爭論氛圍和人文精神都通過畫作的形象生動筆觸展現(xiàn)出來。而且在激烈爭論當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德兩個(gè)人的想法和意見顯然是不同的，但是這種思想的差異也不妨礙他們兩個(gè)人能夠和平地并行而走，可以看出偉大思想家的心胸寬廣，能夠包容常人所無法包容的各種事物。
在畫作之中，其他的思想家都圍繞著這兩位偉大的思想家，形成了對稱的格局。眾多的思想家都圍繞在整個(gè)畫作的中心，也就是柏拉圖和亞里士多德兩個(gè)人，或者是側(cè)耳傾聽著兩位偉大思想家的意志，或者是各自在和自己身邊的思想家進(jìn)行著非常熱烈的辯論。比如在上層平臺處，靠近柏拉圖的一個(gè)長髯老者，在那里一個(gè)人思考著各種問題，這個(gè)人物形象向來被認(rèn)為是重要的古代哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底一邊思考著自己的問題，一邊轉(zhuǎn)過身體和身邊的人探討著自己所思考的問題。而在畫作當(dāng)中，有一個(gè)穿著羅馬帝國軍裝，頭上戴著羅馬時(shí)代的鐵盔的，是阿爾希比亞蒂斯。另外在亞里士多德背后，有兩個(gè)人靠在壁龕邊上，而且正在寫著自己的思想。而在畫作當(dāng)中，如畢達(dá)哥拉斯、阿威羅伊、圣諾克里特斯、羅菲爾等重要的思想家、數(shù)學(xué)家或者歷史人物，這些人都為古代希臘和羅馬的人文主義精神的發(fā)展和誕生貢獻(xiàn)出非常大的努力，也影響了人類的思想進(jìn)程，可以認(rèn)為是歐洲思想的啟蒙之光。在拉斐爾筆下，所有的思想家都變得十分形象，而且充滿著思想的感召力。
三、《雅典學(xué)院》中色彩維度視角下的人文與理性
《雅典學(xué)院》這一幅畫作的經(jīng)典之處，還在于拉斐爾非常注重采用色彩和線條，對人物的人文以及理性精神進(jìn)行塑造。色彩讓整幅畫作當(dāng)中的人文理性精神都變得更為直觀和可被認(rèn)知。在傳統(tǒng)的中世紀(jì)時(shí)代，每一個(gè)人都具備非常強(qiáng)烈的個(gè)人自由欲望，但是他們的自由全部都被宗教束縛住了，在那一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，所有的色彩都是被禁止的，這些被禁止的色彩都在《雅典學(xué)院》這一幅畫作當(dāng)中呈現(xiàn)出來，每一個(gè)思想家他們的衣服顏色都和他們的思想一樣非�；钴S。
比如在《雅典學(xué)院》畫作的中心部分，兩個(gè)主要的思想家亞里士多德和柏拉圖都有著非常突出而又鮮明的顏色。柏拉圖雖然是一個(gè)有著白色胡須的老者，但是他的身上穿著鮮紅色的外袍，加上有一件淡紫色的衣服，和白色的胡須相映襯下非常的鮮明。紅色的外袍顏色格外顯眼，讓人無法忽略這樣一個(gè)偉大的理性主義的哲學(xué)家在人類社會當(dāng)中的地位�；鸺t色在宗教當(dāng)中都被認(rèn)為幾乎是沖突的，甚至被一部分的宗教視為惡魔的顏色。正是這樣的一種顏色，打破了中世紀(jì)的沉寂和冷漠，表現(xiàn)出思想家對于封建思想的反叛和抵抗精神。而亞里士多德則是穿著深紅色的長袍，加上一件藍(lán)色的披風(fēng)。藍(lán)色的衣著則是表現(xiàn)出亞里士多德是一個(gè)非常具備理性精神的人物，在亞里士多德的衣服上也能夠體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)人文精神的氣質(zhì)。
又比如畫作當(dāng)中的托勒密，他則是穿著白色的長袍，白色長袍是當(dāng)時(shí)埃及人的普遍衣著方式，而且白色的長袍也突顯出托勒密的冷靜，以及對于天體運(yùn)行有著自己的執(zhí)著追求。這也是一個(gè)偉大的科學(xué)家才能夠展現(xiàn)出來的氣質(zhì)，但是通過顏色則更為直觀。而臥躺在臺階下的哲學(xué)家第歐根尼，則是展現(xiàn)出犬儒作風(fēng)，不拘一格地裸露了自己左邊的手臂，而深藍(lán)色的衣服也象征著第歐根尼深刻的思想世界，并不是常人所能夠揣摩和預(yù)料。
每一個(gè)在《雅典學(xué)院》中出現(xiàn)的思想家，他們都有著不同的氣質(zhì)和思想世界，這種宏大的思想世界是無形的，但是拉斐爾非常細(xì)致地選用不同的顏色進(jìn)行襯托，從而展現(xiàn)出突出的思想格局，讓人感受到每個(gè)思想家的個(gè)人特色。
四、結(jié)語
這一幅《雅典學(xué)院》，重點(diǎn)是圍繞了當(dāng)時(shí)古代希臘的多位重要的思想家和哲學(xué)家的群像，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所興建的雅典學(xué)院作為主要場景，展現(xiàn)了整個(gè)古希臘的人文主義精神，各種哲學(xué)、藝術(shù)以及數(shù)學(xué)等的大師都匯聚在一堂，突出地表現(xiàn)出百家爭鳴的氣派�！堆诺鋵W(xué)院》是拉斐爾創(chuàng)作的畫作當(dāng)中，最具備代表性和象征性的畫作。這一幅畫作，整體上就是表現(xiàn)出拉斐爾的理性精神和人文主義的精神。不過，如何讓眾多的古代希臘和羅馬的哲學(xué)家展現(xiàn)出獨(dú)特的思想力量，并且讓無形的人文主義精神和理性精神從抽象的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可視的形態(tài)，拉斐爾采用了顏色、空間以及人物群像等不同的維度形成多重視角，對思想家的意識形態(tài)進(jìn)行立體映射，最終極大程度地展現(xiàn)出思想家的力量和氣魄。因此，《雅典學(xué)院》這一幅藝術(shù)畫作，非常深刻地反映了古代希臘和羅馬思想家的思想的偉岸，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 梁達(dá)：《拉斐爾圣母形象創(chuàng)作分析》，《美術(shù)教育研究》，2013年第5期。
[3] 易彩波：《拉斐爾〈雅典學(xué)院〉中的藝術(shù)與理性精神探微》，《短篇小說》(原創(chuàng)版)，2014年第8期。
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