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中荷建筑特點(diǎn)視角下兩國(guó)文化心理的差異
建筑本身是文化的一部分，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中用勞動(dòng)力和智慧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果，以下是小編搜集的一篇關(guān)于中荷建筑特點(diǎn)視角下兩國(guó)文化心理差異探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。
一、引言
衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钪兴夭豢缮俚模P(guān)系到人們的生活方式和生活質(zhì)量，同時(shí)，衣食住行也反映出人們不同的行為方式，以及行為方式掩蓋下的文化心理。 建筑為人們的生活提供一個(gè)物質(zhì)外殼，是文化的外化，在形成過(guò)程中不僅受到當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和社會(huì)因素的影響， 也受到當(dāng)?shù)匚幕^念的影響和熏陶，昭示了居住者的文化心理內(nèi)涵。
素有風(fēng)車(chē)王國(guó)之稱(chēng)的荷蘭，其建筑外觀的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“小門(mén)大窗戶(hù)”，大面積的窗戶(hù)表現(xiàn)了荷蘭人開(kāi)放的文化心理，對(duì)各種事物有較強(qiáng)的包容性。 而傳統(tǒng)的中國(guó)建筑， 無(wú)論是皇家宮殿還是普通民居，都習(xí)慣將建筑設(shè)計(jì)成一個(gè)較封閉的空間，門(mén)窗等與外界相連的部分也比較小，并用雕花窗格等阻攔外界的視線，顯示了中國(guó)人較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕睦怼?/p>
不同的文化心理體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，各方面的文化差異會(huì)阻礙不同文化的人們的交流。 在當(dāng)前全球化環(huán)境下的文化交流與傳播， 是文化的雙向傳播， 對(duì)于外國(guó)文化我們要在尊重和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，文化傳播應(yīng)在交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合與進(jìn)步。
二、建筑與文化
說(shuō)到建筑，大家頭腦中會(huì)立刻出現(xiàn)古今中外各色建筑，如北京的故宮、巴黎的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、印度的泰姬陵等等，這里我們要關(guān)注的不是建筑本身。 就建筑與文化的關(guān)系角度來(lái)看，我們需要關(guān)注的是建筑所反映出的民族特性、社會(huì)道德、宗教信仰、社會(huì)價(jià)值觀等等。建筑與文化，其關(guān)系是多方面的。
“文化”是一個(gè)漢語(yǔ)古典詞。 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的 《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 ”這只是在與武力相對(duì)應(yīng)的意義上使用“文化”一詞。文化獲得現(xiàn)代義是在日本人以此詞對(duì)譯西洋術(shù)語(yǔ)過(guò)程中開(kāi)始的。文化的本質(zhì)內(nèi)涵是自然的人化，是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在心智、德性的塑造。
文化分為四個(gè)層次：物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化和行為文化。建筑作為一種文化，它有兩重性質(zhì)。
首先，建筑本身是文化的一部分，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中用勞動(dòng)力和智慧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果;其次，建筑是文化的“容器”，比如中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，不僅記錄古代中原人民抵抗北方少數(shù)民族入侵的歷史事實(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)人勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)一致的民族精神，是中華民族精神的體現(xiàn)。 從這個(gè)角度來(lái)看，建筑文化有著更深遠(yuǎn)的意義。
三、“小門(mén)大窗戶(hù)”的荷蘭建筑及寬容開(kāi)放的文化氛圍
荷蘭的建筑就其外觀來(lái)說(shuō)，給人們最深的印象的就是“小門(mén)大窗戶(hù)”，建筑物的表面積的一大部分被窗戶(hù)占據(jù)，大大的窗戶(hù)讓人對(duì)室內(nèi)一覽無(wú)余。房子的外面正對(duì)著街道，如果有院子的話，通常也是開(kāi)放式的，有的用低矮的柵欄象征性地圍起來(lái)，或者只種上草坪。
這樣的小門(mén)大窗戶(hù)的建筑必然有其產(chǎn)生的社會(huì)原因，據(jù)說(shuō)以前荷蘭房屋建筑收稅的多少是按照門(mén)的大小來(lái)確定的，所以家家房子就都建成了這種前窄后長(zhǎng)，瘦高小門(mén)大窗戶(hù)形的建筑了。 這樣的房子上下搬東西肯定不方便，所以荷蘭人通過(guò)滑輪從窗戶(hù)搬運(yùn)東西，荷蘭的古董房子上都會(huì)有一個(gè)滑輪，可見(jiàn)，荷蘭人搬東西早就只用窗子不用門(mén)了。
除了社會(huì)原因之外，這種開(kāi)放型的建筑類(lèi)型必然是在一個(gè)開(kāi)放寬容的文化氛圍中孕育出來(lái)的。荷蘭寬容文化的形成有著悠久的傳統(tǒng)，最早甚至可以追溯到13 世 紀(jì)成立的水利委員會(huì) (Water Boards)，從 某種意義上說(shuō)，它奠定了荷蘭民主和寬容的基礎(chǔ)。
荷蘭的寬容概念首先誕生在宗教寬容領(lǐng)域中， 它與 16 世紀(jì)宗教改革以來(lái)的宗教不寬容的歷史緊密聯(lián)系在一起。到中世紀(jì)后期， 隨著商品貿(mào)易的繁榮和對(duì)外交往的頻繁，荷蘭人更增強(qiáng)了對(duì)寬容文化的認(rèn)同感。 當(dāng)今的荷蘭社會(huì)依然延續(xù)著開(kāi)放寬容的文化氛圍，甚至對(duì)毒交易、同性戀婚姻以及安樂(lè)死等大多數(shù)國(guó)家無(wú)法接受的行為保持著極寬容的態(tài)度。 由此可見(jiàn)，荷蘭寬容開(kāi)放的文化氛圍由來(lái)已久，并且已經(jīng)深刻地影響著荷蘭的生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。
四、“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”的中國(guó)建筑和含蓄內(nèi)斂的文化氛圍
(一)中國(guó)建筑的內(nèi)向性
說(shuō)到傳統(tǒng)的中國(guó)建筑，有兩點(diǎn)必須要說(shuō)一下。 一是“改朝換代，結(jié)構(gòu)不變”。中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，期間雖然改朝換代的事情雖然時(shí)有發(fā)生，但基本的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)并沒(méi)有改變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文明不變，而建筑也承襲了“秦磚漢瓦木結(jié)構(gòu)”，歷朝歷代都是如此。 二是建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)向性，各個(gè)建筑自成一體，其內(nèi)部體現(xiàn)封建等級(jí)、儒家禮法制度，等級(jí)明確，系統(tǒng)完善，與外部的聯(lián)系甚少。 小到平常民居，大到皇家宮室無(wú)一不體現(xiàn)了建筑的內(nèi)向性，甚至有的人會(huì)想到萬(wàn)里長(zhǎng)城，是不是企圖將整個(gè)中國(guó)都劃為內(nèi)向性的。
現(xiàn)代的中國(guó)建筑，由于改革開(kāi)放的浪潮和世界全球化趨勢(shì)的影響，受?chē)?guó)外各種建筑風(fēng)格的影響，以及中國(guó)國(guó)民思想的進(jìn)步和開(kāi)放， 呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。但文化心理作為一種文化觀念在人們思想中的存在相當(dāng)牢固，其改變并不是一朝一夕的。比如，大多數(shù)人都向往獨(dú)門(mén)獨(dú)院的一套宅子，大多數(shù)有院子地房子都會(huì)建一道一人多高的圍墻把院子嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地圍起來(lái)，窗戶(hù)也會(huì)配上厚實(shí)的窗簾，一些底層的住戶(hù)會(huì)在窗戶(hù)外加裝一道防盜窗，總之，外人難以看到屋主在做什么就對(duì)了。
(二)內(nèi)向性特征的形成
中國(guó)建筑的內(nèi)向性特征的形成也有其悠久的歷史。 早在原始部落時(shí)期，部落組織為抵抗外敵產(chǎn)生的內(nèi)聚特性，以及在長(zhǎng)期的群居生活中形成的權(quán)力中心和等級(jí)劃分，早期的部落建筑就顯示了內(nèi)聚性和權(quán)力中心的特點(diǎn)。
其次，中國(guó)建筑的內(nèi)向性的形成也是人們對(duì)傳統(tǒng)儒家禮法制度的一種認(rèn)同。中國(guó)自古以來(lái)就被稱(chēng)為禮樂(lè)之邦，歷朝歷代的統(tǒng)治者們都十分推崇“禮”，而禮制在安邦定國(guó)中也發(fā)揮了很大的作用，清代的儒學(xué)者阮元曾指出：“古今所以治天下者，禮也。 ”所以，以家庭為核心的建筑形式其實(shí)是對(duì)儒家文化中“禮”的一種認(rèn)同，而這種認(rèn)同也同樣擴(kuò)散至城市的建設(shè)和國(guó)家的建設(shè)。
從庭院式住宅到圍合的都城是一系列內(nèi)向空間的嵌套，從向心的聚落到向內(nèi)發(fā)展的城市又體現(xiàn)了向內(nèi)性特征在時(shí)間上的傳承，這種內(nèi)向性特征正是由千年積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所確定的。
(三)含蓄內(nèi)斂的文化氛圍
內(nèi)向性的建筑顯示了中國(guó)人民含蓄內(nèi)斂的文化心理。 長(zhǎng)期受儒家文化熏陶的中國(guó)人，是對(duì)禮樂(lè)制度認(rèn)同的中國(guó)人，也就是說(shuō)，自古以來(lái)的君臣父子已經(jīng)深入骨髓，即使時(shí)代變遷，中國(guó)人尊尊、親親、畢恭畢敬的行為方式依然存在，嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)、傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制度使得中國(guó)人很少有機(jī)會(huì)像西方人那樣進(jìn)行平等的交流，因而也就無(wú)法形成開(kāi)放的文化氛圍。 從霍夫斯泰德的文化維度角度來(lái)看，在中國(guó)這樣的高權(quán)力距離指數(shù)的國(guó)家， 很多決定都是由在上位者做出的，普通的群眾只需執(zhí)行。且在抒發(fā)己見(jiàn)的時(shí)候由于所處的權(quán)力階層不同，人們必須注意措辭，盡量使用委婉含蓄的話語(yǔ)說(shuō)出自己的意見(jiàn)，不具有攻擊性。
其次，中國(guó)的社會(huì)是以集體為導(dǎo)向的，個(gè)人是為集體而服務(wù)的，無(wú)論是家庭、團(tuán)體還是組織機(jī)構(gòu)，都有其自己的系統(tǒng)，而中華民族這個(gè)整體是由很多的小集體構(gòu)成的，民族的向心力伴隨著民族的形成過(guò)程而產(chǎn)生。 內(nèi)在向心力則產(chǎn)生了內(nèi)斂的文化心理。
道家的無(wú)為也對(duì)人們的生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生了很大影響。 無(wú)為的本質(zhì)是無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為是順應(yīng)事物本身的規(guī)律，不人為造作，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界�！独献印ぐ苏隆罚骸胺蛭ú粻�(zhēng)，故無(wú)憂。”老子認(rèn)為無(wú)為即不爭(zhēng)，不爭(zhēng)而取勝且沒(méi)有禍害。 無(wú)為作為一種精神境界，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)、輔助自然，反映在社會(huì)關(guān)系上則是不恣意妄為，遵循事物發(fā)展規(guī)律，不妄圖通過(guò)個(gè)人改變事物獲得利益。 因此，文化心理上的不作為也促進(jìn)含蓄內(nèi)斂的文化氛圍的形成。
五、中荷兩國(guó)文化心理差異及其跨文化交際
(一)文化心理差異比較
荷蘭的外向性的文化心理和中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)向性文化心理是兩國(guó)建筑風(fēng)格迥然不同的根源。外向性文化心理關(guān)注個(gè)體與外部的聯(lián)系， 樂(lè)于與外部溝通，并對(duì)外部的信息進(jìn)行積極的反饋，通過(guò)討論達(dá)到預(yù)期的目的。 而內(nèi)向性的文化心理則傾向于內(nèi)部決定，對(duì)外部有一定的防御心理， 不善于通過(guò)溝通交流獲得結(jié)果，傾向于單一地接受大家長(zhǎng)的決定。
在人與人的關(guān)系方面二者也不相同。外向型的文化注重溝通， 為保證溝通的流暢和良好的接受性，因而溝通雙方的地位是平等的，并且每個(gè)人都樂(lè)于說(shuō)出自己的想法，通過(guò)自己的力量獲得成功。 而內(nèi)向型的文化由于其內(nèi)部的階層高低分明，處于較低階層的人通常選擇接受而不發(fā)表意見(jiàn)， 決定權(quán)在于地位高者，在交際中可以感覺(jué)到明顯的等級(jí)差別。
在利益取向方面二者也不同。外向型文化注重個(gè)體的利益， 個(gè)體為了自己的利益樂(lè)于做出各種努力，并認(rèn)為個(gè)體有影響全局的能力。而內(nèi)向型文化由于其向心力而形成的內(nèi)聚性， 是以集體主義為導(dǎo)向的，個(gè)人是為集體服務(wù)的， 個(gè)人的行為要考慮到集體的利益，個(gè)人的力量是弱小的，而凝聚起來(lái)的集體的力量才是強(qiáng)大的，因此，內(nèi)向型文化的人們有較強(qiáng)的家國(guó)觀念。
在交流的方式及程度方面二者也有差異。外向性文化交流的語(yǔ)言比較直接，語(yǔ)義比較直觀，不需要太多語(yǔ)境的參與。 而內(nèi)向性文化由于社會(huì)關(guān)系的不同、思維方式的不同， 交流的內(nèi)容通常有較多的語(yǔ)境參與，不能從交流的語(yǔ)言直接理解交流的內(nèi)容，是高語(yǔ)境文化。
(二)跨文化交際
不同的權(quán)力距離對(duì)交流會(huì)產(chǎn)生影響。權(quán)力距離指的是地位低的人們對(duì)于社會(huì)權(quán)力不平等分配情況的接受程度， 分為高權(quán)力距離國(guó)家和低權(quán)力距離國(guó)家，中國(guó)是高權(quán)力距離國(guó)家， 而荷蘭則是低權(quán)力距離國(guó)家。 在高權(quán)力距離的文化里，領(lǐng)導(dǎo)與下屬或長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系是垂直的，人們注重地位的權(quán)威性。 在低權(quán)力距離的文化里，社會(huì)關(guān)系相對(duì)來(lái)講要平行些，個(gè)性更能得到彰顯，更能自由表達(dá)個(gè)人的看法。因此，在跨文化交際中，參與者的高或低權(quán)力距離會(huì)直接影響到交際的進(jìn)行，甚至?xí)斐烧Z(yǔ)用失誤。
人類(lèi)交際中高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化也存在不同的特點(diǎn)。 語(yǔ)境是語(yǔ)言賴(lài)以存在、被人們實(shí)際所使用的環(huán)境，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家霍爾把語(yǔ)境分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境，不同的語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境和語(yǔ)言在意義傳遞上所起的作用是不相同的，其交際也存在著明顯的差異。
一是二者獲得信息的渠道不同。低語(yǔ)境文化中的人們信任并使用客觀來(lái)源的信息，而高語(yǔ)境文化中的人們則偏好人際交往之中的信息來(lái)源。二是在交際中所使用的媒介，低語(yǔ)境文化中的人們不注重非語(yǔ)言傳達(dá)的信息，并認(rèn)為交流是有意義的言語(yǔ)信息的交流，而高語(yǔ)境文化中的人們則更善于從情景中獲得更多的信息。 正如很多外國(guó)人無(wú)法很好地理解中國(guó)人的客套話、禮貌用語(yǔ)等，這些話內(nèi)容形式相似，但重要的信息并不是在話語(yǔ)內(nèi)容中，而是通過(guò)話語(yǔ)內(nèi)容表現(xiàn)出的說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的微妙關(guān)系。 此外，在書(shū)面表達(dá)方面，低語(yǔ)境文化傾向于具體、準(zhǔn)確的描述，而高語(yǔ)境文化則更具感官化和抽象化，頗有言?xún)?nèi)意外的特點(diǎn)。 這些由于語(yǔ)境高低不同造成的交際差異也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。
在跨文化交際中，由于兩種文化的內(nèi)向性和外向性不同，而在語(yǔ)言表達(dá)和社會(huì)交往方面所體現(xiàn)的各種差異，往往會(huì)造成雙方交際中的障礙或誤解。因此，在跨文化交際中， 我們要了解交際對(duì)象的文化特點(diǎn)，為交際奠定基礎(chǔ)。
六、小結(jié)
從中荷兩國(guó)不同的建筑特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)兩國(guó)不同的文化心理。中國(guó)的內(nèi)向性文化心理以及荷蘭的外向性文化心理在交際中有著明顯的差異，在交際中由不同的文化心理而造成的誤解以及交際不成功是我們?cè)诳缥幕浑H研究中所要解決的問(wèn)題。 此外，在全球化的大背景下，新的國(guó)際關(guān)系格局也對(duì)中外交往提出了新的要求，對(duì)于中國(guó)與其他國(guó)家在文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面的隔膜與差異，我們應(yīng)通過(guò)文化的交流與溝通增進(jìn)了解與信任，在理解和尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流與融合，達(dá)到共同的進(jìn)步。
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