語(yǔ)言與文化“背景”與“領(lǐng)域”的教學(xué)論文
法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯曾對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系作過(guò)這樣的歸納：語(yǔ)言作為文化的一個(gè)結(jié)果；語(yǔ)言作為文化的一個(gè)部分；語(yǔ)言作為文化的一種條件。第一、第二種觀(guān)點(diǎn)比較普通，也被人們廣為接受；第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)比較特殊，值得我們注意。斯特勞斯從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)：“首先，這是從歷時(shí)性方面來(lái)看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過(guò)語(yǔ)言”；“另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言之所以可以說(shuō)是文化的條件，是因?yàn)檎Z(yǔ)言所賴(lài)以建立的材料同文化所賴(lài)以建立的材料是屬于同一類(lèi)型的：邏輯關(guān)系、對(duì)位、相關(guān)性，等等。由此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)�！雹偎固貏谒沟囊馑际钦f(shuō)，語(yǔ)言不僅可以理解為是文化的產(chǎn)物，或者是文化的組成部分，語(yǔ)言還可以理解為是文化的一種基礎(chǔ)，一種條件，語(yǔ)言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類(lèi)文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，是由語(yǔ)言提供基本成份和結(jié)構(gòu)的。如果說(shuō)，語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)語(yǔ)言的決定作用；語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言對(duì)文化的從屬關(guān)系；那么，語(yǔ)言是文化的一種條件這一觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的則是文化對(duì)語(yǔ)言的依賴(lài)性，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言對(duì)文化的決定作用。
美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本杰明·沃爾夫也同時(shí)提出了與列維·斯特勞斯相同的思想，他使用的概念要比斯特勞斯更富有啟發(fā)性，所作出的論證也更為充分。他認(rèn)為語(yǔ)言是文化的“背景”，他稱(chēng)之為“背景現(xiàn)象”或“背景知識(shí)”。他說(shuō)：“語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)于講這種語(yǔ)言的人帶有很大的背景性質(zhì)，它不受自然邏輯闡釋者那種審慎的意識(shí)和控制的影響。由此，當(dāng)一個(gè)自然邏輯學(xué)家或其他人在表達(dá)推理、邏輯以及正確思考的準(zhǔn)則時(shí)，他往往只是默守純粹語(yǔ)法事實(shí)之陳規(guī)，而這種語(yǔ)法事實(shí)打上了他自己的母語(yǔ)或語(yǔ)系的背景烙印，絕非普遍適用于所有語(yǔ)言，也根本不能成為推理的——般原則�！雹诰褪俏譅柗虻摹罢Z(yǔ)言決定論”和“語(yǔ)言相對(duì)論”：語(yǔ)言決定人們的思維方式，語(yǔ)言提供人們認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題的“陳規(guī)”即既定規(guī)則，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，每一種語(yǔ)言都代表和創(chuàng)造一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)(世界圖景)。照我看來(lái)，沃爾夫的“背景”理論，恰好是對(duì)列維·斯特勞斯的“語(yǔ)言是文化的一種條件”這個(gè)命題的具體內(nèi)涵的揭示，它回答了為什么說(shuō)“語(yǔ)言是文化的一種條件”的問(wèn)題。沃爾夫的回答是：因?yàn)檎Z(yǔ)言是一切文化類(lèi)型生長(zhǎng)和發(fā)展的“共有知識(shí)背景”。
所謂知識(shí)，就是人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)。但是人們并不是直接面對(duì)客觀(guān)世界的，人是不能直接抵達(dá)世界的，人只能通過(guò)語(yǔ)言才能抵達(dá)這個(gè)世界。世界是一個(gè)混沌的存在，人只能感覺(jué)或意識(shí)到我們能感覺(jué)或意識(shí)到的`東西；而只有進(jìn)入了語(yǔ)言的范疇的東西，才能被人感覺(jué)或意識(shí)到。人類(lèi)學(xué)家沃夫森曾指出：“現(xiàn)實(shí)對(duì)于我們大家都是一樣的，我們的神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)常不斷的受著不同類(lèi)型、不同強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間不同的感覺(jué)流的沖擊。很明顯所有這些感覺(jué)并沒(méi)有完全達(dá)到我們意識(shí)的層次，某種類(lèi)型的過(guò)濾系統(tǒng)把它們減少到可以由大腦控制的比例�！雹圻@種過(guò)濾系統(tǒng)是什么呢?就是語(yǔ)言。于是語(yǔ)言成為一種世界觀(guān)，即關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)系統(tǒng)。使用同一種語(yǔ)言的人，于是就擁有同一種關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)系統(tǒng)，語(yǔ)言就成為人們從事任何文化活動(dòng)的“共有知識(shí)”。而且這種背景性質(zhì)的共有知識(shí)隱藏在人們的意識(shí)深處，甚至還不為人們所覺(jué)察。我們每個(gè)人每天都在語(yǔ)言的規(guī)范下思考和生活，我們根據(jù)語(yǔ)言預(yù)先為我們提供的背景知識(shí)指導(dǎo)我們的一切活動(dòng)，但我們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們每天都在吃蔬菜，但“從植物界的學(xué)問(wèn)中根本無(wú)法得出一個(gè)由純屬本事物特征構(gòu)成的‘蔬菜’概念。不可能根據(jù)植物學(xué)的特征規(guī)定和限制‘蔬菜’的范圍”④。這個(gè)世界并無(wú)蔬菜與雜草之分，“蔬菜”和“雜草”是人根據(jù)它們對(duì)人的有用性、通過(guò)命名對(duì)它們作出的分類(lèi)。我們獲得“蔬菜”和“雜草”這兩個(gè)詞語(yǔ)，我們就擁有了關(guān)于蔬菜和雜草的共有知識(shí)，我們?cè)谒伎己蜕钪校褪歉鶕?jù)“蔬菜”和“雜草”的分類(lèi)知識(shí)選擇和決定自己的思想和行為的。我們擁有“蔬菜”和“雜草”這樣的詞匯，我們就認(rèn)為自然世界有蔬菜和雜草的分類(lèi)，并認(rèn)為這種分類(lèi)是客觀(guān)的，是先在的，是一種定則。這就是語(yǔ)言的背景知識(shí)的含義。
于是我們獲得關(guān)于語(yǔ)言與文化的一種新型關(guān)系的理解：語(yǔ)言是文化的“條件”或“背景”，人類(lèi)所有文化活動(dòng)都是在語(yǔ)言提供的平臺(tái)與基礎(chǔ)上展開(kāi)的，都是隱蔽地受到語(yǔ)言本身制約的。
語(yǔ)言是人類(lèi)的表達(dá)系統(tǒng)，它表達(dá)什么呢?它表達(dá)人類(lèi)對(duì)世界的“切分與輪廓”。不同的語(yǔ)言對(duì)世界的“切分與輪廓”是不一樣的。這就是所謂“語(yǔ)言世界觀(guān)”。語(yǔ)言的本質(zhì)，就在人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的關(guān)系之中。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等文化領(lǐng)域，都是人的這樣一種認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的關(guān)系的產(chǎn)物，在根本上，都受著人的這樣一種認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的關(guān)系的制約。
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