《祝�！罚骸岸嘤嗳恕蓖纯鄡�(nèi)省的

    在我有限的視野中，中學(xué)教師對(duì)魯迅小說(shuō)《祝福》的解讀，一直沒(méi)有出現(xiàn)較為新鮮的觀點(diǎn)和視角。在學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，我們總是把祥林嫂的悲劇作為重點(diǎn)來(lái)處理，從此出發(fā)，得到一個(gè)封建禮教殺人的結(jié)論。于是魯四老爺是封建禮教的代表，祥林嫂是底層人民的代表，而“我”則是一個(gè)同情下層人民而又軟弱無(wú)為的小知識(shí)分子形象。這誠(chéng)然不能說(shuō)錯(cuò)，不過(guò)也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是把人物過(guò)多的臉譜化了。臉譜化帶來(lái)的問(wèn)題很大，它是反語(yǔ)文的，抹殺了語(yǔ)文的豐富性，消解了作品的深度，也一定程度上造成了語(yǔ)文課堂的僵硬�！　≡谔幚怼蹲８！愤@篇小說(shuō)時(shí)，首先必須要搞清楚的，便是小說(shuō)豐富的、多層次的意義內(nèi)涵。作為一個(gè)自足的文本，《祝�！反嬖诙喾N解讀可能。如何找到一把鑰匙，使得小說(shuō)的多層次性、豐富性呈現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)較為重要的工作。這之后，才能考慮如何在課堂活動(dòng)的組織中，與學(xué)生形成動(dòng)態(tài)的互動(dòng)，達(dá)成一個(gè)臨時(shí)性共識(shí)�！　≡谛≌f(shuō)眾多的矛盾沖突和悲劇性的生存狀態(tài)之中，究竟何者是更為根本性的？從我對(duì)魯迅小說(shuō)的閱讀體驗(yàn)來(lái)看，我認(rèn)為，在解讀過(guò)程中，不妨將視角放到敘事人“我”的身上。解決了“我”的問(wèn)題，也便解決了這個(gè)小說(shuō)的全部悲劇的更深一層的內(nèi)涵。也即是說(shuō)，除了祥林嫂被侮辱被損害的悲劇命運(yùn)之外，還有屬于魯迅自身的更為獨(dú)特而深廣的悲劇內(nèi)涵。而這后一點(diǎn)，在以往的教學(xué)處理中，往往被忽視，甚至被抹去了�！　◆斞傅难芯空咄魰熣J(rèn)為，魯迅的全部小說(shuō)，都是一種主體精神歷史的客觀呈現(xiàn)。汪暉將魯迅的小說(shuō)分為三類(lèi)，第一類(lèi)是雙重第一人稱(chēng)獨(dú)白的論證性呈現(xiàn)；第二種是第一人稱(chēng)非獨(dú)白性敘述；第三類(lèi)是第一人稱(chēng)非虛構(gòu)小說(shuō)。汪暉將《祝�！纷鳛榈诙�類(lèi)，即第一人稱(chēng)非獨(dú)白性敘述的小說(shuō)。也即是說(shuō)，魯迅在小說(shuō)中，借助于第一人稱(chēng)，將客觀存在的世界納入了自身的精神歷程，并在此基礎(chǔ)上思考其意義�！蹲８！分械摹拔摇北闶沁@樣一個(gè)具有復(fù)雜的心靈和內(nèi)省能力的第一人稱(chēng)敘述者。表面上看來(lái)，“我”是在敘述一個(gè)與自己無(wú)關(guān)的悲劇故事，其實(shí)，這個(gè)“我”從頭至尾浸透著“有罪”之感。魯迅把祥林嫂的悲劇納入了與敘述人同時(shí)并存的有罪無(wú)罪的心理結(jié)構(gòu)，非“我”的、客觀的、他者的悲劇成為敘述者極力擺脫而又無(wú)法擺脫的精神負(fù)擔(dān)。正如錢(qián)理群先生指出，在《祝�！分校�“我”與祥林嫂的著名對(duì)話(huà)，祥林嫂扮演的是一個(gè)精神審判者的角色，祥林嫂幾個(gè)追問(wèn)，逼得“我”無(wú)地自容。這里討論的是知識(shí)分子在下層人民悲劇里承擔(dān)什么責(zé)任的問(wèn)題，所以魯迅寫(xiě)農(nóng)民，是帶著罪感、責(zé)任感去寫(xiě)。　　正因?yàn)槿绱�，小說(shuō)故事的敘述過(guò)程，成為敘述者力圖擺脫內(nèi)心壓力與道德責(zé)任的潛意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，這從小說(shuō)中傳神入微的心理活動(dòng)描寫(xiě)可以看出。實(shí)際上，正是這種強(qiáng)烈的“擺脫”意識(shí)證明了敘事人與悲劇的必然的精神聯(lián)系�！　⊥魰熤赋�，小說(shuō)以第一人稱(chēng)試圖擺脫內(nèi)心壓力的方式敘述故事，這一敘事模式本身便意味著對(duì)自我的追問(wèn)和內(nèi)省的要求。當(dāng)“我”以一種陌生化的眼光打量曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)村的時(shí)候，當(dāng)“我”告別了“故鄉(xiāng)”，并在內(nèi)心里對(duì)之產(chǎn)生了疏離感的時(shí)候，“我”果真與“故鄉(xiāng)”所代表的文化秩序毫無(wú)關(guān)系了嗎？“我”對(duì)故鄉(xiāng)的悲劇應(yīng)負(fù)怎樣的道德的和歷史的責(zé)任？所以，不是祥林嫂的悲劇，而是這一悲劇與敘述者的獨(dú)特眼光和復(fù)雜心態(tài)的結(jié)合，才構(gòu)成了《祝�！返幕�本思考，才使得它在眾多的相似題材的現(xiàn)代小說(shuō)中顯得卓爾不群�！　∫虼�，小說(shuō)描寫(xiě)祥林嫂的悲劇，也正是在描寫(xiě)作為知識(shí)分子的“我”找不到自己的位置，無(wú)法擔(dān)負(fù)道德和歷史責(zé)任的痛苦悲劇。基于此，我以為，可以進(jìn)一步借鑒俄羅斯文學(xué)中“多余人”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述魯迅小說(shuō)中的“我”——一個(gè)在舊歷新年回老家，卻感到格格不入的人，來(lái)加深對(duì)“我”這一角色的理解�！　　岸嘤嗳恕边@個(gè)概念最初出現(xiàn)在赫爾岑的《往事與隨想》中。赫爾岑在描述18世紀(jì)的法國(guó)時(shí)，講到了一種“古怪的人”：他們?cè)诒緡?guó)是外國(guó)人，在別國(guó)也是外國(guó)人，他們是懶散的旁觀者，在俄國(guó)人看來(lái)他們是讓西方的偏見(jiàn)敗壞了，在西方人看來(lái)，他們又是讓俄國(guó)的習(xí)慣毀了，他們是一種聰明的“多余人”�！　≡诙砹_斯文學(xué)里面，最為著名的“多余人”恐怕是葉甫根尼·奧涅金、畢巧林和羅亭了。他們屬于貴族知識(shí)分子的一種典型。特點(diǎn)是出身貴族，生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過(guò)良好的文化教育。他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；雖不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，他們是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。他們無(wú)法在當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找到自己的位置，只能在痛苦的徘徊中發(fā)現(xiàn)自身地位的尷尬。　　這些對(duì)“多余人”的描述跟《祝�！分械摹拔摇倍嗝聪嗨�？“我”是一個(gè)受過(guò)新式教育的知識(shí)分子，這使得他跟魯四老爺終究話(huà)不投機(jī)。他深刻的同情祥林嫂，但是終究在祥林嫂的深刻逼問(wèn)下狼狽逃竄。他企圖擺脫這一切沉重的悲傷，但是終究因?yàn)橐荒钕抵�而不得解脫�！　≌�如汪暉所說(shuō)，魯迅對(duì)世界與人的理解到達(dá)了異常敏銳的地步：一切原本顯得簡(jiǎn)單明了的東西在他的世界里卻成為復(fù)雜的、多成分的。對(duì)《祝�！范�言，這個(gè)復(fù)雜性就不單單是祥林嫂走投無(wú)路而悲慘死去了，更浸透著魯迅對(duì)如他自己的知識(shí)分子面對(duì)底層民眾的可能性和有限性的一種審察。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，魯迅身上何嘗又沒(méi)有“多余人”的影子？            

【《祝�！罚骸岸嘤嗳恕蓖纯鄡�(nèi)省的】相關(guān)文章：

一個(gè)不多余的“多余人”03-06

道家：積極、痛苦、逍遙03-05

支持多業(yè)務(wù)QoS的多小區(qū)OFDMA資源分配算法03-07

善的意志有多善？01-07

弱視兒童的多動(dòng)行為探討03-16

多塞平的臨床新用途論文01-01

像素級(jí)多源圖像融合綜述11-22

GIS多源數(shù)據(jù)集成模式評(píng)述03-19

淺談?dòng)?jì)算機(jī)多 媒體教學(xué)03-29