論蘇軾詩(shī)歌的孤獨(dú)體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)

　　摘要：本文從文藝心理學(xué)的角度闡釋蘇軾的生命體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)其在人生的坎坷波折中所形成的孤獨(dú)體驗(yàn)和歸依體驗(yàn)的闡釋?zhuān)�分析蘇軾的人生體驗(yàn)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作深刻而持久的影響，以此更加真實(shí)而深刻地理解蘇軾詩(shī)歌的內(nèi)在蘊(yùn)涵，體會(huì)作家在作品中所寄寓的生命感受。

　　關(guān)鍵詞：蘇軾 詩(shī)歌創(chuàng)作 影響 生命體驗(yàn)

　　體驗(yàn)生命，感受生命的向力，是作家藝術(shù)創(chuàng)作的根本指向，是使其藝術(shù)創(chuàng)作生氣勃勃的首要條件。藝術(shù)家在感受個(gè)體生命、感受世界的過(guò)程中所產(chǎn)生的生命體驗(yàn)因人而異、因地而異。于蘇軾而言，在坎坷曲折的仕途生涯中，更為深刻的生命體驗(yàn)是孤獨(dú)體驗(yàn)、歸依體驗(yàn)和超越體驗(yàn)，本文闡述蘇軾詩(shī)歌中的孤獨(dú)體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)。

　　一、蘇軾詩(shī)歌的孤獨(dú)體驗(yàn)

　　“孤獨(dú)”除了指一個(gè)人的生存狀態(tài)或生存方式外，主要指一個(gè)人的心理體驗(yàn)。在某種歷史條件下，具有獨(dú)立精神的人，因其獨(dú)立獨(dú)行的生活方式和人生準(zhǔn)則與流行的思維方式和行為方式保持著距離乃至對(duì)立，所以受到某些社會(huì)階層的排斥，從而陷入一種孤立無(wú)援的境地。在此種境地下，咀嚼孤獨(dú)、體驗(yàn)孤獨(dú)，從而形成持久而深刻的孤獨(dú)體驗(yàn)。

　　蘇軾為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，他有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于他注重政策的實(shí)際效果，王安石變法時(shí)，他強(qiáng)烈反對(duì)新法，受到新黨派官員的激烈排斥打擊。嚴(yán)重的政治迫害，使蘇軾陷入了孤獨(dú)的處境。這種孤獨(dú)處境，首先是生存狀態(tài)的孤獨(dú)。“烏臺(tái)詩(shī)案”的誣陷，使得蘇軾周?chē)�的人為了安全與生存的需要，紛紛遠(yuǎn)離他，營(yíng)救、支持他的人寥寥可數(shù)。遷謫黃州，“漸為人不識(shí)”①。(蘇軾《答李端叔》)，幾乎過(guò)著幽居獨(dú)處的生活;而后，又不斷地被貶，貶所也越來(lái)越荒遠(yuǎn)，最后竟被貶至飲水食芋的蠻荒之地儋州。政治的挫折，世情的冷漠，才識(shí)的不被人賞識(shí)，使蘇軾的內(nèi)心深處形成一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)體驗(yàn)。

　　孤獨(dú)源于藝術(shù)家人格的獨(dú)立不羈，“藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立精神常常是他們陷于孤立的首要原因”②。蘇軾人格的獨(dú)立不羈，一方面是在政治上表現(xiàn)出充滿獨(dú)立精神的人格力量。王安石變法時(shí)蘇軾也有改革朝政的'打算，但王安石采取的是激進(jìn)方案，而蘇軾則是穩(wěn)健方案，導(dǎo)致二人在變法政策上的爭(zhēng)議。王安石權(quán)重一時(shí)，但蘇軾并沒(méi)有因此而改變自己的政治方案，這是其人格獨(dú)立精神的表現(xiàn)，同時(shí)也是導(dǎo)致他陷入孤獨(dú)的一個(gè)重要原因。蘇軾政治上的獨(dú)立精神更表現(xiàn)在他為黨人傾軋、小人構(gòu)陷而不屈，屢貶而不悔，體現(xiàn)出士大夫人格的卓越品性和浩然正氣。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。”③(《定風(fēng)波》)在政治的風(fēng)風(fēng)雨雨之中，蘇軾堅(jiān)守著獨(dú)立不倚的人格精神，歷風(fēng)雨而不懼，表現(xiàn)出極其放曠不羈的獨(dú)立個(gè)性。正所謂“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。”(《卜算子・黃州定惠院寓居作》)孤鴻就是蘇軾的化身，他有著強(qiáng)烈的悲恨卻沒(méi)人能夠體會(huì)。這是一種深刻的有著震撼力的孤獨(dú)體驗(yàn)，是蘇軾對(duì)其孤獨(dú)進(jìn)行審美觀照而形成的生命體驗(yàn)。

　　蘇軾的孤獨(dú)體驗(yàn)影響到他的詩(shī)歌創(chuàng)作就在于其能將自我的孤獨(dú)作為觀照對(duì)象，體驗(yàn)孤獨(dú)，并將之形諸語(yǔ)言，使其部分詩(shī)歌顯出幽清孤冷的格調(diào)。蘇軾的孤獨(dú)體驗(yàn)在仕宦生涯中是非常深刻的，流放的生活使蘇軾不斷咀嚼孤獨(dú)，并在外物的刺激下借語(yǔ)言表達(dá)其孤獨(dú)。蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作中常�；蛎骰螂[地表達(dá)著他的孤獨(dú)體驗(yàn)。審美意象是生命體驗(yàn)的形式化，蘇軾常常在詩(shī)歌中借詠物寄托他懷才不遇的孤獨(dú)寂寞。梅花是孤潔高傲的象征，在蘇軾的詩(shī)歌中，梅花便是自己的化身，表達(dá)一種孤獨(dú)而又桀驁不屈的生命體驗(yàn)。蘇軾初到黃州作的《梅花二首》云：

　　春來(lái)幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山。

　　何人把酒慰深幽，開(kāi)自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州④。

　　深山幽谷中的梅花斗霜傲雪，獨(dú)開(kāi)獨(dú)落，無(wú)人賞識(shí)，無(wú)人慰藉，充滿了深深的孤獨(dú)感。梅花正是詩(shī)人的自況，是詩(shī)人政治受到挫折后懷才不遇、孤獨(dú)寂寞的生命體驗(yàn)的外化形式。在《梅花三首》中，蘇軾同樣以梅花喻己，寄托詩(shī)人幽獨(dú)索寞、孤單高潔的生命體驗(yàn)。同時(shí)，蘇軾還以幽居的海棠自喻，《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》寫(xiě)詩(shī)人偶見(jiàn)海棠，感嘆名花幽獨(dú)，飄零陋邦，聯(lián)想到自己，貧病交迫，流落天涯，飽受雪霜欺壓之苦，不禁黯然神傷。

　　蘇軾在很多詩(shī)歌中都流露出不被人理解，懷才不遇、孤獨(dú)辛酸的生命體驗(yàn)。這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)使其詩(shī)歌由前期的諷刺苛酷、筆鋒尖銳，變?yōu)槌林胤�(wěn)健，充滿著辛酸無(wú)奈之情�！抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥穼�(xiě)詩(shī)人謫居黃州，月夜偶出，東風(fēng)送暖，江云清媚，弱柳垂絲，春意濃濃，而詩(shī)人的歡意卻漸謝。“清詩(shī)獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借?不惜青春忽忽過(guò)，但恐歡意年年謝。”對(duì)處境的孤獨(dú)、時(shí)光的急逝、歡意的漸減，充滿了辛酸無(wú)奈。“我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒疑死矣。”(《送沈逵赴廣南》)內(nèi)心的孤寂苦悶何其深刻。《寒食雨二首》、《月夜與客飲杏花下》、《中秋月三首》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人處荒涼之境生活艱難、進(jìn)退失據(jù)、孤獨(dú)寂寞的深沉感慨。

　　二、蘇軾詩(shī)歌的歸依體驗(yàn)

　　蘇軾一生仕途坎坷，在宦海風(fēng)波的磕絆中，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和道家在靜觀自然中，“心與物游”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的思想影響著他，使他產(chǎn)生歸依自然的歸依體驗(yàn)。“歸依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的過(guò)程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感”②。生活的困頓、仕途的坎坷、精神的孤獨(dú)往往使人產(chǎn)生失落情緒;在失落情緒之中執(zhí)著追求的人會(huì)產(chǎn)生一種歸依體驗(yàn)，無(wú)論這種歸依體驗(yàn)是向宗教回歸、向自然回歸，還是向童年回歸，他們最終都將回到自己新的精神家園。

　　蘇軾在仕途失意、精神失落的情況下產(chǎn)生的歸依體驗(yàn)主要是一種向?qū)庫(kù)o自然的回歸。寄情山水，以自然作為自己靈魂的歸宿，在自然中靜心止慮，澹泊寧?kù)o，做到如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般閑適恬靜的境界。蘇軾在仕途上雖有用世之遠(yuǎn)大胸懷，經(jīng)世濟(jì)民之宏大政治理想，然而他忠言讜論、直而不隨的性格決定了他在官場(chǎng)上不會(huì)趨炎附勢(shì)、溜須拍馬，這就決定了他必將遭到反對(duì)派的迫害打擊。蘇軾一生一貶再貶，漂泊流離，無(wú)所定居;懷才不遇、飽經(jīng)風(fēng)霜的蘇軾在貶謫生活中難免會(huì)產(chǎn)生歸依自然的生命體驗(yàn)。回歸田園、遁跡山林，享受閑云野鶴般自由寧?kù)o、恬適舒暢的生活成為蘇軾內(nèi)心的一種理想追求。

　　蘇軾歸依自然的生命體驗(yàn)對(duì)于其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響就在于他的詩(shī)歌作品中有著大量表達(dá)回歸故鄉(xiāng)、返歸山林思想的詩(shī)歌，同時(shí)，他還創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。故鄉(xiāng)在詩(shī)人的心目中是自由、寧?kù)o、溫馨之地，回歸故鄉(xiāng)其實(shí)質(zhì)就是回歸山林、隱逸林泉。“蠶市光陰非故國(guó)，馬行燈火記當(dāng)年”(《正月三日點(diǎn)燈會(huì)客》)，“剩覓蜀岡新井水，要攜鄉(xiāng)味過(guò)江東。”(《歸宜興留題竹西寺》)，“岷山我家萬(wàn)里，投老得歸無(wú)?”(《南康望湖寺》)。“劍關(guān)西望七千里，乘興真為玉局游”(《過(guò)嶺二首》)，這些詩(shī)句都表達(dá)了詩(shī)人思念故鄉(xiāng)，渴望回歸故鄉(xiāng)的思想感情，這種感情說(shuō)到底就是一種歸依自然的生命體驗(yàn)。蘇軾在面對(duì)秀麗的大自然時(shí)往往生出歸隱大自然的念頭。在《書(shū)煙江疊嶂圖》中對(duì)王定國(guó)所藏的煙江疊嶂圖畫(huà)的畫(huà)面情景作了詳細(xì)的描寫(xiě)，再創(chuàng)了一幅清新秀麗的畫(huà)面。水映千山、浮空積翠、煙霧迷蒙、飛泉直下、小橋野店，顯示出幽絕清空之景，此情此景是詩(shī)人所要追求的理想歸隱之地。蘇軾還在大量詩(shī)歌中表達(dá)了沒(méi)有及時(shí)歸隱的悔恨，以及終將歸隱山水的理想。“扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村”(《書(shū)李時(shí)南所畫(huà)秋景》)，“仰看云天真蓑笠，旋手江海入蓑衣”(《西塞風(fēng)雨》)，“明年兼與士龍去，萬(wàn)頃蒼波沒(méi)兩鷗”(《次韻子由書(shū)王晉卿畫(huà)山水一首而晉卿和四首》)，“飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟”(《雨中過(guò)舒教授》)，“世間馬耳射東風(fēng)，悔不多作長(zhǎng)牛翁”(《書(shū)晁說(shuō)之考牧圖后》)等，都是體現(xiàn)詩(shī)人歸依自然的生命體驗(yàn)。

　　陶淵明可以說(shuō)是中古以來(lái)隱逸的代表，是后世歸依自然、隱逸林泉的楷模。蘇軾歸依自然的生命體驗(yàn)反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)出他效法陶淵明的傾向。蘇軾不僅在詩(shī)歌中對(duì)陶淵明不問(wèn)世事、悠然自適的生活表現(xiàn)出高度的贊賞與仰慕，還創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。《寄黎眉州》：“且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年”，表達(dá)了要效仿陶淵明的理想�！额}李伯時(shí)淵明東籬圖》：“東籬理黃華，意不在芳醪。白衣擎壺至，徑醉還游遨。悠然見(jiàn)南山，意與秋氣高。”閑適恬淡、悠然自在的田園生活成為蘇軾追求的一種理想模式。和陶詩(shī)一百二十首更是蘇軾歸依自然，追求寧?kù)o生活的表現(xiàn)。

　　濃厚的生命體驗(yàn)使藝術(shù)充滿生機(jī)勃勃的活力，獲得詩(shī)意的超越。蘇軾熱愛(ài)生活，更熱愛(ài)生命，由此，他的詩(shī)歌作品彌漫著濃烈的生命氣息。閱讀蘇軾的作品，讀者對(duì)生活的體驗(yàn)會(huì)更豐富，同時(shí)，生命的內(nèi)在也會(huì)受到強(qiáng)烈的震撼，產(chǎn)生激昂向上的力量，這正是蘇軾體驗(yàn)生命并將之形于詩(shī)歌的價(jià)值。

　　注釋?zhuān)?/strong>