- 相關(guān)推薦
探析太炎閱讀過程中的學(xué)術(shù)批判精神
章太炎先生閱讀中的懷疑和批判精神特質(zhì)，但是并不止步于此，太炎先生的批判精神具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的深遠意義，以下是小編搜集整理的關(guān)于太炎學(xué)術(shù)批判精神探究的論文范文，供大家閱讀參考。
章太炎先生學(xué)術(shù)深湛，藏書豐富。20世紀80年代初，經(jīng)著名史學(xué)家、暨南大學(xué)教授陳樂素先生引薦，章氏后人將太炎先生生前三千多冊藏書分批捐贈給暨南大學(xué)，由暨南大學(xué)圖書館收藏。在這些藏書中，有不少經(jīng)太炎先生閱讀并留下大量眉批、封面題簽、書中夾條、篇章句讀，這些學(xué)術(shù)成果，經(jīng)暨南大學(xué)羅志歡等人整理后，輯錄成《章太炎藏書題跋批注校錄》一書，于2012年10月在齊魯書社出版。該書精選了章太炎藏書中有著重要學(xué)術(shù)價值的太炎先生題簽手跡等成果，具有相當(dāng)高的文獻價值和學(xué)術(shù)價值。從個人閱讀史和學(xué)術(shù)研究的角度看，一方面記錄了太炎先生的私人閱讀史，一方面展現(xiàn)了太炎先生的學(xué)術(shù)精神。
本文將從學(xué)術(shù)批判及學(xué)術(shù)創(chuàng)新的角度，探析太炎先生在閱讀過程中體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)批判精神。
姜義華先生在《章炳麟評傳·序編》中，分析了章太炎先生在中國學(xué)術(shù)史上卓有建樹的三個重要原因，其中之一是:章炳麟敢于懷疑，勇于批判，更重視建設(shè)，重視真理的揭示。因而，他在思想上、學(xué)術(shù)上的懷疑、批判、建設(shè)，格局都非常宏大而不偏狹。[1]也就是說，太炎先生在學(xué)術(shù)上的懷疑、批判精神具有十分重要的影響和意義。筆者在研讀《章太炎藏書題跋批注校錄》時發(fā)現(xiàn)，太炎先生在閱讀過程中所蘊含的學(xué)術(shù)懷疑、批判意識，與其秉承的“求是”理念相一致。太炎先生在《菿漢微言》中說道:“學(xué)術(shù)無大小，所貴在成條貫。制割大理，不過二途:一曰求是，再曰致用。下驗動物植物，上至求證真如，皆求是耳。人心好真，制器在理，此則求是、致用更互相為矣。”[2]45在《與王鶴鳴書》中也闡述了同樣的觀點:“學(xué)者將以實事求是，有用與否，固不暇計。”[3]151在《與鐘君論學(xué)書》中亦曰:“學(xué)在求是”[4]279。陳平原先生在《“求是”與“致用”———章太炎學(xué)術(shù)思想核論》一文中，專門論述了章太炎學(xué)術(shù)思想內(nèi)核中的“求是”理念。[5]太炎先生在中國近代學(xué)術(shù)史上，有著重要的地位。他在閱讀過程中的懷疑、批判精神，與中國古代先賢們有著一脈相承的精神特質(zhì)。這種特質(zhì)就是，讀書學(xué)習(xí)和做學(xué)問要有懷疑精神。
章太炎先生藏書宏富，據(jù)統(tǒng)計，藏書中經(jīng)太炎先生批注、句讀、題簽的書籍有60余種、600余冊，批語、序跋、題記近800條。[6]5《章太炎藏書題跋批注校錄》中輯錄的書籍有46種，輯錄的題跋批注近800條，內(nèi)容涉及語言文字學(xué)、宋明理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸方面。[7]836其中有大量批注涉及學(xué)術(shù)懷疑和批判，通過對這些批注進行分析，我們可以將太炎先生的學(xué)術(shù)懷疑、批判類批注，分為質(zhì)疑、存疑、指錯、糾錯等類型，下文將逐一列舉批注實例。
一、質(zhì)疑
質(zhì)疑，是指提出疑問，待人解答，《辭源》曰“心有所疑，就正于人”[8]3242。太炎先生所讀基本是古書，原書作者已經(jīng)無法回應(yīng)，但是所提問題仍然具有較高的學(xué)術(shù)價值，可以激發(fā)學(xué)界繼續(xù)討論和研究。
太炎先生所藏宋釋道原纂《景德傳燈錄》三十卷中，“太炎批語”第16則曰:“秀禪師傳法于普寂，見獨孤及《三祖碑銘》，而此不言，何也?”[7]46對原文的史料缺漏進行質(zhì)疑。第20則曰:“禪人不諳史傳，以訛傳訛，乃楊大年修《傳燈錄》不為考證，何也?”[7]48”對原文關(guān)于東晉許詢的年齡記載進行質(zhì)疑，并反問當(dāng)時學(xué)人為何考證不仔細，以致以訛傳訛。
太炎先生所藏宋許叔微撰《普濟本事方》十卷與《類證普濟本事方(續(xù)集)》十卷中，“太炎批語”第10則曰:“宋人常藥皆用煮散，分劑甚輕。乃于流黃、水銀反恣用之，何也?”[7]77第19則曰:“此方本范汪內(nèi)補散，但多黃蓍一味耳。而宋世瘍醫(yī)已不復(fù)知，何也?”[7]84太炎先生在此，依據(jù)他對中醫(yī)的精熟和對宋人用藥習(xí)慣的了解，發(fā)現(xiàn)并質(zhì)疑這本由宋人撰寫的醫(yī)書中不合當(dāng)時常理之處。并且類似的發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑在醫(yī)書類批注中屢見不鮮，這里簡錄幾則以便觀其大概。
太炎先生所藏明吳有性撰《溫疫論》二卷中，“太炎批語”第20則曰:“是論超卓，前無古人。然終不能知雜氣為何物，則所擬方劑果則可信耶?”[7]309太炎先生在此首先肯定觀點可嘉，但是對于其中所論雜氣尚有質(zhì)疑，所以對其所列方劑也產(chǎn)生質(zhì)疑。太炎先生所發(fā)質(zhì)疑，也許并不是針對觀點本身提出的，而是為了“求是”。如果雜氣論尚不清楚，那么整個方劑都會受到質(zhì)疑。
太炎先生所藏宋尹洙撰《河南先生文集》二十七卷附錄一卷中，“太炎批語”第1則曰:“自曹、馬以來，立君不能輔而代其位者，何啻一世，獨責(zé)陳氏，何也?”
[7]309太炎先生的質(zhì)疑體現(xiàn)了對自己原有知識儲備的自信和對所讀文章記載的疑問，以歷史史實拷問原文的不嚴謹之處，體現(xiàn)出太炎先生追求真實的嚴謹治學(xué)態(tài)度。
太炎先生所藏明唐順之撰《唐荊川先生文集》十二卷外集三卷附錄一卷補遺五卷中，“太炎批語”第1則曰:“奏議貴乎閑雅。朝廷尊儒，謂其有修己治人之實耳。言‘躬行’是矣，言‘妙悟’何居?”[7]427“太炎批語”第11則曰:“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也，文見《周官》。何得云諸侯相與，‘有聘禮無朝禮’乎?”[7]433太炎先生對原文中的一些文字表述產(chǎn)生質(zhì)疑，并給出自己參照的依據(jù)，可以說質(zhì)疑批判要成理，必須有根有據(jù)。
太炎先生所藏清彭紹升撰《二林居集》二十四卷中，“太炎批語”第23則曰:“若上下神只，直一凡夫耳，向之謝過，何為乎?”[7]483“太炎批語”第34則曰:“漢高與雍齒有怨，未嘗云齒有罪，此說何據(jù)?”[7]488“太炎批語”第44則曰:“‘不知天’、‘何以知人’，此語無根。”[7]494上述幾條批語說明，有的與歷史史實不符，有的推理不當(dāng)，有的沒有根據(jù)。太炎先生閱讀時對文句的內(nèi)涵和意義，時刻用“求是”的鏡子來對照，發(fā)現(xiàn)問題，即使微小的瑕疵也不放過，這種質(zhì)疑和批判的精神，是他學(xué)術(shù)精神中最核心的部分。
二、存疑
存疑，是指有疑問，暫時存而不論。太炎先生在閱讀所藏書籍時，發(fā)現(xiàn)了一些疑問，但是受限于各種因素而無法釋疑，所以保持存疑狀態(tài)。提問體現(xiàn)了閱讀過程中的批判性思維活動，對于疑而不解的問題，存疑本身就是對學(xué)術(shù)的一種尊重和敬畏。
太炎先生所藏清王先謙撰《前漢書補注》一百卷中，“太炎批語”第1則曰:“秦始皇二十四年滅秦。如皇甫謐說，高祖時年三十四矣。及壯，試吏，其時為楚為秦未可知。”[7]30“太炎批語”第3則曰:“《毛詩》乃通行隸寫之本，故不數(shù)之，非于其傳授存疑也。”[7]30太炎先生對原文中的一些歷史表述產(chǎn)生懷疑，但是限于不能考證確定，所以存疑于此。
太炎先生所藏明王守仁撰《王文成公全書》三十八卷中，“太炎批語”第88則曰:“此語何據(jù)?”[7]365這一存疑的表達，是針對原文而提出“志于道”一章中的“藝者，義也，理之所宜者也”而提出。太炎先生因為不明白這個論斷出自哪里，并且這句話的意義是否成立和可靠都是存有疑問的，所以發(fā)問“此語何據(jù)?”。紀昀《閱微草堂筆記》二十四卷中“太炎批語”第2則曰:“東原真有是言否?”[7]471太炎先生針對原文標(biāo)明引用戴東原所講的故事，產(chǎn)生疑問，但是無法求證，所以存疑于此。
三、指錯
指錯，是指出、指認錯誤之義。指錯是根據(jù)已知的知識，對照并指出所讀文本中的各種錯誤和問題，既是提出問題的過程，也是學(xué)術(shù)批判的過程。指錯是需要很大勇氣的，更需要扎實可靠的知識功底，否則何以敢指出錯誤，又何以能指出錯誤。
太炎先生在所藏戴震撰《毛鄭詩考正》四卷中，“太炎批語”第4則曰:“戴君惑于三家、鄭《箋》之說”，對于相關(guān)歷史文獻“忽焉不察，成三家、鄭氏之謬，何哉?”[7]10對其中的錯誤，直接指出，并給予文獻佐證。
太炎先生在所藏清張行孚撰《說文發(fā)疑》六卷中，“太炎批語”第8則曰:“此段論《雅》、《頌》之體甚核。然益見夏聲之義不能括《雅》，《雅》又何必定為夏哉?”[7]17接著“太炎批語”第9則曰:“《雅》既專訓(xùn)夏，《頌》又何以有夏名?明明溷失，奈何看不著是旁義?況已言之，何用糾纏不已?”[7]17太炎先生從原文中發(fā)現(xiàn)自相矛盾之處，并指出其中的錯誤。
可見太炎先生閱讀時專深精到。如果不是深入文本的內(nèi)部，讀者難以發(fā)現(xiàn)文中前后內(nèi)容表述上細微的不一致。太炎先生在所藏清黃式三撰《春秋釋》二卷中，“太炎批語”第2則曰:“胡、黃二說并失之。”[7]19暨南大學(xué)王彥坤教授對這一批注論道:“糾黃氏之偏失，釋疑解惑，言之鑿鑿。”[7]18太炎先生在所藏日本長井江洐撰《江氏周易上經(jīng)時義》十二卷附《序說》一卷中，“太炎題跋”曰:“是子頗能援引古義，在東方學(xué)士中獨為嫻雅。唯學(xué)《易》未得門徑，好用匈臆，如爻辰之說，全異舊義。如以爻辰為非，則屏絕弗言可也，何為巧用其名而又異其義耶?八卦方位改易舊常，直謂漢世至今錯仞卦位者，尤為荒誕矣!”[7]23太炎先生對原文作者先褒獎其“頗能援引古義”，但是其存在的問題是很致命的，所以也直指其弊。特別是對《易》的研究，原文作者“好用匈臆”，主觀臆斷，導(dǎo)致“荒誕”。太炎先生所藏清王先謙撰《前漢書補注》一百卷，“太炎批語”第6則曰:“不必依《張騫傳》補字�！端�(jīng)》本非直引，《通考》乃以意增字。”[7]32太炎先生不僅指出原文之繆，而且指出原文所參考的更原始文獻本身就存在問題，足見太炎先生讀書之功夫。
如果不經(jīng)過一番讀書和知識積累的話，要指出這樣的錯誤幾乎是不可能的。太炎先生所藏宋釋道原纂《景德傳燈錄》三十卷中，“太炎批語”第1至7則，均指出原文中的論述有“附會”之嫌。[7]38—42太炎先生所藏金成無己撰《傷寒明理論》四卷中，“太炎批語”第6則曰:“既云‘躁為熱之甚者’，又云‘陰盛隔陽’，自相矛盾。”[7]54太炎先生是卓有成就的中醫(yī)文獻學(xué)家，尤其對《傷寒論》的研究，他曾自詡，在他的學(xué)問中醫(yī)學(xué)第一。由于太炎先生精通中醫(yī)文獻，所以對中醫(yī)文獻發(fā)文指錯是常有的事，這一則批注就體現(xiàn)出他對《傷寒論》的精熟。
太炎先生所藏清吳塘撰《問心堂溫病條辨》六卷中，“太炎批語”第24和25則，對原文的醫(yī)學(xué)觀點只批兩個字“誕妄”[7]277，意思是說，這些觀點是錯誤的，太炎先生在中醫(yī)文獻方面的自信和懷疑批判精神，讓他惜字如金，錯就是錯，簡單明了。太炎先生所藏明王守仁撰《王文成公全書》三十八卷中，“太炎批語”第13則曰:“此語錯了。”[7]328“太炎批語”第54則曰:“前云所學(xué)所教，唯是五點。此又云水土播植等，亦精其能于學(xué)校，自相矛盾。”[7]349“太炎批語”第64則曰:“‘前念不滅，后念不生’，則無生矣。而又云良知‘本自生生’，語亦矛盾。”[7]354太炎先生閱讀時，發(fā)現(xiàn)錯誤，直指其謬，不加含糊，這種學(xué)術(shù)的自信和“求是”的精神凝聚于一人身上，讓我們看到的是其令人敬佩的學(xué)問。
四、糾錯
糾錯，即糾正錯誤，先提出問題，指出錯誤，并給與糾正。指出錯誤，已經(jīng)相當(dāng)不易，糾錯就更加難能可貴，因為隨后還要給出與之相對應(yīng)的正確解釋。太炎先生憑借其深厚的學(xué)術(shù)功底和廣博的知識儲備，對所讀書籍中發(fā)現(xiàn)的錯誤，能改則不回避，這是其求是、向真學(xué)術(shù)精神和追求的重要體現(xiàn)。太炎先生所藏宋薛季宣撰《書古文訓(xùn)》十六卷中，36則批注，均指出原文中的錯誤，并糾正，大多是以《釋文》和《說文》等為依據(jù)的。[7]2—6這充分體現(xiàn)出太炎先生小學(xué)功夫之深厚，對于一些艱深難辨的漢字，他都能發(fā)現(xiàn)錯誤并給出正確的依據(jù)，特別是對《釋文》和《說文》的參考，足見其學(xué)術(shù)之嚴謹和精益求精。。
太炎先生所藏清齊召南撰《水道提綱》二十八卷中，“太炎批語”第2則曰:“吳淞原自入江，此未審。”[7]27“太炎批語”第3則曰:“吳淞所入尚是大江之尾，不得徑云入海。”[7]28太炎先生認為，對地理和事實的描述，一定要嚴格準確，不可以“差不多”，直指吳淞入海與入江之差別，亦可見其“求是”的精神。
太炎先生所藏南朝宋劉義慶撰《世說新語》十一卷中，“太炎批語”第1則曰:“疑當(dāng)作秦丞祖”[7]35。“太炎批語”第3則曰:“秦丞相當(dāng)是秦丞祖之誤。”
[7]36太炎先生在閱讀《世說新語》時，發(fā)現(xiàn)可疑之處，依據(jù)已知文獻認為原文有錯，并給予糾正，懷疑與釋誤，一方面要有發(fā)現(xiàn)錯誤的基本功，一方面還要有糾錯釋誤的依據(jù)。
太炎先生所藏宋朱肱撰《增注類證活人書》二十二卷中，“太炎批語”第4則曰:“按本論，太陽病發(fā)熱而渴為不惡寒者為溫病。此云發(fā)熱惡寒則仍是傷寒。雖發(fā)于春月，不得竟稱溫病。”[7]63“太炎批語”第6則曰:“《活人》分中濕、風(fēng)濕、濕溫為三。其所謂濕溫者，乃是暑證。”[7]64“太炎批語”第7則曰:“據(jù)此證狀乃是三陽合病，亦不得以濕名之。”[7]64前面已有闡述，太炎先生對于中醫(yī)文獻十分精熟，他能發(fā)現(xiàn)醫(yī)書中對于病種界定的正誤，給予糾正，這幾則批注就是充分體現(xiàn)。
綜上所述，《章太炎藏書題跋批注校錄》，首次將章太炎先生所藏書中的大量批注公布于世，對于學(xué)界更加真切地認識章太炎先生的學(xué)術(shù)精神內(nèi)核，以及研究章太炎先生的閱讀史和學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，都有十分重要的意義。本文通過上述簡要的梳理，主要從質(zhì)疑、存疑、指錯、糾錯等批注中，揣摩章太炎先生閱讀所藏書籍時的心路歷程，展現(xiàn)章太炎先生學(xué)術(shù)懷疑與批判的精神，以及求是、向真的學(xué)術(shù)精神，嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和扎實的學(xué)術(shù)功夫�？梢砸姷茫⒅刑幪庨W現(xiàn)著太炎先生精益求精、敢于懷疑、勇于批判的凝重思想。并且所疑所論基本上都有理有據(jù)，多數(shù)批注中直接錄有參考來源，讓人更加信服其懷疑和批判的可靠性。特別是太炎先生精通中醫(yī)文獻，對一些中醫(yī)類書籍中的問題進行仔細的辨正釋疑，盡顯一位學(xué)者的治學(xué)功底和嚴謹求實的風(fēng)范。
正如梁任公曾經(jīng)評曰，太炎先生“少受學(xué)于俞樾，治小學(xué)極謹嚴”[8]141，他是“一條理縝密之人”[8]141。關(guān)于這一點，我們也可以回歸到章太炎先生的學(xué)術(shù)自述中，他自稱，“少時治經(jīng)，謹守樸學(xué)”[2]72，“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”[2]74。
雖然，文章主要闡述章太炎先生閱讀中的懷疑和批判精神特質(zhì)，但是并不止步于此，太炎先生的批判精神具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的深遠意義。朱熹曾說:“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”梁啟超的解釋更加清晰，“懷疑之結(jié)果，而新理解出焉”[9]80。由懷疑精神而開始的閱讀活動，使得閱讀和思考更加深刻，一開始就朝著發(fā)現(xiàn)問題和尋找創(chuàng)新之路的方向發(fā)展，這既是閱讀的懷疑精神，也是學(xué)術(shù)自覺和自由的意識。也就是說，在閱讀的過程中先要有懷疑，懷疑后參與學(xué)術(shù)論辯和研究，這樣才有助于學(xué)術(shù)新成果的創(chuàng)造。當(dāng)然，并不是所有人一開始閱讀都有懷疑精神，這種閱讀中的懷疑精神，是與讀者的學(xué)術(shù)自覺、批判意識等互為表里和互為佐證的。一般而言，讀書和做學(xué)問要始于懷疑和批判，但懷疑和批判只是方法，目的應(yīng)該是為了創(chuàng)新和超越，這一點也許在章太炎先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和成果中都有所體現(xiàn)，筆者以為可以作為另外一個話題專門探討。
參考文獻:
[1]姜義華，章炳麟評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2002.
[2]章太炎.菿漢微言[M].章氏叢書.浙江圖書館1919年�？�.
[3]章太炎.與王鶴鳴書[M].章太炎全集:第4卷.上海:上海人民出版社，1985.
[4]章太炎.與鐘君論學(xué)書[M].文史:第二輯.北京:中華書局，1963.
[5]陳平原.“求是”與“致用”———章太炎學(xué)術(shù)思想核論[J].中國文化:第七期，1992，(11).
[6]羅志歡，易淑瓊.走近大師藏書———章太炎藏書及題跋批注學(xué)術(shù)評議(代序)[M].章太炎藏書題跋批注校錄.濟南:齊魯書社，2012.
[7]羅志歡主編;王彥坤，李恩慶，易淑瓊整理.章太炎藏書題跋批注校錄[M].濟南:齊魯書社，2012.
[8]梁啟超著，朱維錚校注.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京:中華書局，2010.
[9]梁啟超，湯志鈞導(dǎo)讀.中國歷史研究法[M].上海:上海古籍出版社，1998.
【探析太炎閱讀過程中的學(xué)術(shù)批判精神】相關(guān)文章：
文化批判與學(xué)術(shù)批評06-08
康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神05-15
學(xué)術(shù)論文的發(fā)表策略探析10-13
關(guān)于學(xué)術(shù)論文的發(fā)表策略探析10-01
試析大學(xué)生閱讀文化批判07-16
探析影片《無極》彰顯的神話精神08-10
淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判08-22
探析公路施工過程中的材料用量控制10-13