接受美學(xué)與音樂(lè)審美教育論文
一、接受美學(xué)概述
俞伯牙與鐘子期知音難尋的故事一直流傳至今，雖然演奏者演奏相同的一首作品，但是對(duì)于欣賞者來(lái)講，面對(duì)同一首作品，可能出現(xiàn)的是高山流水，也可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)牛彈琴，因?yàn)檫@與欣賞者是否具有欣賞音樂(lè)的耳朵有重要的關(guān)系。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是有關(guān)于音樂(lè)審美的問(wèn)題，更關(guān)系到音樂(lè)審美中作品能否得到接受的問(wèn)題。
接受美學(xué)又稱(chēng)接受理論，主要是一種文學(xué)理論、文學(xué)研究方法或美學(xué)流派，創(chuàng)始人是德國(guó)美學(xué)家堯斯和英國(guó)美學(xué)家伊瑟爾。接受美學(xué)作為傳統(tǒng)美學(xué)的新形勢(shì)，將其在文學(xué)作品欣賞中最重要的欣賞者處于極其重要的位置，并將傳統(tǒng)意義上固有的文學(xué)體質(zhì)革新。它認(rèn)為接受并不是一個(gè)孤立的存在，而是在審美過(guò)程中處于核心位置，因此接受者的地位和作用也得到了空前的重視。接受理論是堯斯和伊瑟爾兩人共同創(chuàng)立的，在其兩人的觀點(diǎn)中都著重探討這對(duì)于讀者的接受和反應(yīng)，二人研究探討的重點(diǎn)都是接受，但對(duì)于研究的出發(fā)點(diǎn)卻不盡相同，堯斯主要的研究對(duì)象是讀者，來(lái)分析歷史進(jìn)程中讀者如何接受作品的潛在涵義并提出“期待視野”、“視野融合”以及“審美距離”，在這基礎(chǔ)上將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)。伊瑟爾的研究重點(diǎn)則是以文本—讀者的關(guān)系作為主要出發(fā)點(diǎn)，圍繞文本和接受者之間的相互作用和影響展開(kāi)，并由此提出了“隱含的讀者”和“不確定性”兩個(gè)概念。
二、接受美學(xué)與審美能力
接受美學(xué)與音樂(lè)審美教育雖然是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是其中隱含著內(nèi)在聯(lián)系，我們需將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。美學(xué)其中包含審美，審美也一定脫離不開(kāi)美學(xué)的奠基，它能反映現(xiàn)實(shí)生活并作用于審美，而音樂(lè)審美教育是按照音樂(lè)美的規(guī)律，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容對(duì)人進(jìn)行的全面自由、和諧發(fā)展的教育活動(dòng)，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中感受美、創(chuàng)造美的重要途徑之一。筆者認(rèn)為，龐大的美學(xué)理論中提出了接受美學(xué)，堯斯和伊瑟爾雖把接受美學(xué)的理論作用于文學(xué)，但也可應(yīng)用于音樂(lè)作品當(dāng)中。在當(dāng)今的美育教育中通過(guò)音樂(lè)這一形式是最為容易提高學(xué)生審美能力的方法，用音樂(lè)審美教育作為一種契機(jī)并培養(yǎng)對(duì)人生和生活積極樂(lè)觀的態(tài)度，重視人格的完整與協(xié)調(diào)發(fā)展。因此用接受美學(xué)流派中提出的理論，將傳統(tǒng)的作用于文學(xué)作品上作品和讀者的關(guān)系。從接受者、欣賞者的角度出發(fā)，讓每一部作品都能從為他人的想法感受，以此來(lái)運(yùn)用到作曲家與作品的關(guān)系和作品與欣賞者的關(guān)系中，不僅強(qiáng)調(diào)欣賞者的重要性更將作品的思想內(nèi)容更加淋漓盡致地詮釋出來(lái)成為一個(gè)完整的作品。
三、接受美學(xué)視域下的音樂(lè)審美教育模式
在大的藝術(shù)形式家族中，音樂(lè)可算是特殊的一個(gè)孩子，像文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等他們只需要用人眼去看就能感受到這部藝術(shù)帶給屬于自己的感受，但是音樂(lè)卻有著不同的欣賞與感受方式。作曲家精心創(chuàng)作出來(lái)的作品都是由一個(gè)個(gè)特殊的音符，一個(gè)特有的符號(hào)組成。想要真實(shí)感受到這些音符所組成的魅力，必須由演奏家或演唱家轉(zhuǎn)化成可變具體的音響效果或彈或唱出來(lái)。這樣出來(lái)的音樂(lè)才會(huì)真正呈現(xiàn)出他的`生命價(jià)值。這種為音樂(lè)所賦予創(chuàng)作生命的表演就是人們所說(shuō)的第二創(chuàng)作。但我們通常所說(shuō)的第三創(chuàng)作就是讓接受者、欣賞者來(lái)感受音樂(lè)作品的內(nèi)心活動(dòng)，如審美體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，審美傾向等，在進(jìn)行欣賞的每名欣賞者都有著不同教育、家庭、環(huán)境是單獨(dú)存在的個(gè)體，所以說(shuō)必然會(huì)在審美、接受、欣賞中出現(xiàn)不同層次的劃分。一般來(lái)說(shuō)，我們把對(duì)音樂(lè)的欣賞和接受分為幾個(gè)層次：其一，對(duì)音樂(lè)形式美的欣賞和接受。這是以音樂(lè)的感知覺(jué)為切入點(diǎn)的欣賞和接受，并從接受者最直接的聽(tīng)覺(jué)出發(fā)。當(dāng)我們聽(tīng)到一首作品時(shí)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所引起第一反映就是“享受”、“不好聽(tīng)”、“不錯(cuò)”、“能聽(tīng)”由于聽(tīng)覺(jué)感官刺激的結(jié)果會(huì)在接受者頭腦里顯現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)此刻的接受者在欣賞到好聽(tīng)的音樂(lè)時(shí)，他會(huì)從音樂(lè)傳遞出來(lái)的信息中感受到興奮和快樂(lè)，但只不過(guò)這種感覺(jué)是對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)最簡(jiǎn)單的停留在表面的意境。其二，情感的欣賞和接受。指接受者對(duì)音樂(lè)所表現(xiàn)的意境產(chǎn)生情感上的共鳴，通過(guò)自身的體驗(yàn)和聯(lián)想想象對(duì)音樂(lè)表達(dá)的情感做出體會(huì)與反應(yīng)。這是對(duì)于接受者與音樂(lè)欣賞的第二層關(guān)系，我們從粗淺的聽(tīng)覺(jué)器官感受音樂(lè)作品之后，想要更多獲得與音樂(lè)家的創(chuàng)作交流，來(lái)追求音樂(lè)家在創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)的思想與靈魂。就像我們要想形容未聽(tīng)過(guò)某個(gè)故事，未見(jiàn)過(guò)某幅繪畫(huà)、雕塑作品一樣，只是道聽(tīng)途說(shuō)沒(méi)有親自的感受，想要去真正理解作品想表達(dá)的真實(shí)想法是無(wú)法完成的，所以當(dāng)你真真正正走入到創(chuàng)作者音樂(lè)家的思想和心里，才會(huì)讓真正的音樂(lè)與你對(duì)話和交談感受不同的魅力。其三，對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理性欣賞和接受。在該層次上，就需要通過(guò)知識(shí)的積累讀懂音樂(lè)語(yǔ)言所傳達(dá)的內(nèi)在意義。這也是作為一名欣賞者提高音樂(lè)審美力最高層次階段，是由“情”到“意”的過(guò)程。當(dāng)然審美教育過(guò)程中，筆者并不是建議機(jī)械地套用接受美學(xué)的理論，而是有選擇地借鑒接受美學(xué)的方法和理念，以獨(dú)到的眼光進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，從而提高音樂(lè)審美教育的能力。
參考文獻(xiàn)
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來(lái)源：北方音樂(lè) 2017年12期
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