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淺探當(dāng)代文化形態(tài)與影視創(chuàng)作的文化策略
摘要：影視創(chuàng)作的功能有兩種，其一是審美、再現(xiàn)、娛樂(lè)的表層功能。這是由影視創(chuàng)作的商業(yè)行為特性決定的，影視創(chuàng)作首先是一種“文化工業(yè)”，是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化生產(chǎn)，它必須滿足消費(fèi)社會(huì)中人們感性的幸福意識(shí)，即使這種意識(shí)屬于虛假的日常生活意識(shí)形態(tài)。它受制于現(xiàn)代商品社會(huì)的交換邏輯，服務(wù)于這種資本市場(chǎng)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。
關(guān)鍵字：影視創(chuàng)作 文化形態(tài)
另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗?duì)世界看法的積極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識(shí)形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會(huì)性根本就在于它站在社會(huì)的對(duì)立面……它凝結(jié)成—個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從社會(huì)的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會(huì)效用’，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對(duì)人遭到貶低的生存狀況的一種無(wú)言的批評(píng)。”①倉(cāng)I作缽對(duì)整個(gè)時(shí)代舷靴復(fù)Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費(fèi)者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對(duì)處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來(lái)說(shuō)，能否恰當(dāng)?shù)卣{(diào)和審美娛樂(lè)與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開(kāi)的審美體驗(yàn)之中，更為重要了。從歷時(shí)的角度看，一定社會(huì)的時(shí)代文化包括兩個(gè)層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀起來(lái)的，它通過(guò)—代一代的教化而傳遞下來(lái)，構(gòu)成我們看待事物、分析事物、評(píng)判事物的前見(jiàn)，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。
當(dāng)代社會(huì)的新興文可債躊冷社會(huì)中的人們?cè)谛碌纳罘绞接绊懴庐a(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當(dāng)下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當(dāng)下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0
當(dāng)代新興文化在開(kāi)放社會(huì)中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來(lái)。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構(gòu)成當(dāng)代新興文可留懂要內(nèi)容。在對(duì)夕目妾觸的過(guò)程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時(shí)尚的代名詞，被青年人不假思索址點(diǎn)團(tuán)浙胞。
從上世紀(jì)so年代末，中國(guó)社會(huì)就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢(shì)。前工業(yè)化、工州七、與后工業(yè)才廿價(jià)段的并存，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了私家小汽車(chē)與馬拉大車(chē)搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進(jìn)一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個(gè)超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當(dāng)代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個(gè)體自由幸福的現(xiàn)代女性意識(shí)，又倚靠、服從夫權(quán)的傳}i.態(tài),就像她既對(duì)城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對(duì)城市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡感到恐懼一樣，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說(shuō)《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風(fēng)尚存的上世紀(jì)中國(guó)山寨與五光十色的當(dāng)今社會(huì)，講述了穿越文可廿付空的愛(ài)與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當(dāng)代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。
從民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化形態(tài)看，表現(xiàn)二.者的對(duì)立、沖突既深刻又能激起人們的興奮點(diǎn)。電影《離開(kāi)雷峰的日子》表面上寫(xiě)雷峰的戰(zhàn)友喬安山的人生經(jīng)歷，實(shí)際探討的是雷峰精神的當(dāng)代遭遇，完全可以改名為《如果雷峰活在今天》，他將怎么在今天的社會(huì)中生存呢，他的理想他的信念他的價(jià)值體系會(huì)崩潰嗎?這個(gè)話題通過(guò)時(shí)間的錯(cuò)位反思了幾代人的文化際遇，同時(shí)聚焦于變革中的今日中國(guó)大眾的文化心理，它是一個(gè)關(guān)于“鋼鐵是怎樣磨損的”與還要不要‘.煉鋼”的話題，肯定能擊中幾代人的興奮點(diǎn)。果然，編劇王興東與導(dǎo)演、制片人獨(dú)特的眼光迎來(lái)了票房的春天。
近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)影片，能立足折日劉長(zhǎng)中突蒯民少了，不過(guò)，馮氏的賀歲片卻是例外，他一直聰明地打著文化分裂的擦邊球�！�.《不見(jiàn)不散》把中國(guó)市民的文化想象伸展至I --國(guó)，讓他有玉生異國(guó)他鄉(xiāng)縱情契齡稗場(chǎng)冷人束I的人生。’，②在《大腕》、《手機(jī)》等影片中，馮小剛更是通過(guò)游戲反諷將市民階層中傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的多層文化，已理、從80}豐代落后的鄉(xiāng)村至J手機(jī)遍布的現(xiàn)代化大都市光怪陸離的文}f雄矚示出來(lái)，從而扁得了觀眾的親睞。
甚至話劇創(chuàng)作，如果能直面文化沖突的趨勢(shì)，也會(huì)引起強(qiáng)烈的反響。被稱(chēng)為巴蜀怪才的劇作家魏明倫，就善于從時(shí)代的變遷中尋找文化變異的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”劇《潘金蓮》，就是分別從古代女權(quán)主義的代表武則天、封建男性社會(huì)的執(zhí)法者武松、現(xiàn)代知識(shí)女性、現(xiàn)代的執(zhí)法者女法官的視角，來(lái)評(píng)判這一樁中國(guó)文學(xué)史上的“紅杏出墻”案，從而將不同時(shí)代、不同文化立場(chǎng)的代言人匯聚一堂，讓她們/他們的唇齒交鋒盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新興文化各自的弊端，以此來(lái)調(diào)動(dòng)成天圍著攝影棚轉(zhuǎn)的觀眾對(duì)話劇的興趣。
時(shí)代文化隊(duì)其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，包括主文化、亞文化、反文化。主文化是在社會(huì)中占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位的文化，是時(shí)代文化的主脈，處于顯在狀態(tài)，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念在社會(huì)生活的大部分角落楊更無(wú)阻。亞文化生存在主文化的陰影之下，是時(shí)代文化的潛流，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念流行于社會(huì)生活中被人遺忘、忽視、不受關(guān)注的角落。反文化則是時(shí)代文化中的暗涌與異類(lèi)，是主文化的對(duì)立面，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念大都流行于青年人之間，其活動(dòng)也處于地下?tīng)顟B(tài)，受到主文化的壓抑與打擊。反文不廿良少浮出地表，它一旦進(jìn)人地面，就會(huì)發(fā)出刺目耀目良的光芒與振聾發(fā)瞪的聲音。
亞文不匕站在主文化的影子里，說(shuō)著自己的對(duì)生活的獨(dú)特感受與看法。在當(dāng)代，亞文化有一個(gè)很時(shí)髦的名詞，叫做“另類(lèi)”�！傲眍�(lèi)文化”在電影中時(shí)有所見(jiàn)，甚至被一些大師級(jí)的導(dǎo)演關(guān)注、表現(xiàn)出來(lái)。比如王家衛(wèi)的《春光乍泄》、關(guān)錦鵬的《藍(lán)宇》以及最早由王小波編劇、張?jiān)獙?dǎo)演的《東宮西宮》，都講述了在異性戀影子里生存的同性戀者的寂寞與感受。又比如在李揚(yáng)導(dǎo)演的《盲井》中，小煤窯主、煤礦工人、民工、農(nóng)家孩子的生活狀態(tài)第一次被真實(shí)地搬上銀幕，他們的道德底線與人性的吶喊在警醒世人。在王全安導(dǎo)演的《驚蟄》中，出生在農(nóng)民家庭的兩個(gè)女孩互相嘲諷對(duì)方愚昧、無(wú)知、落后時(shí)，用的語(yǔ)言竟然是“你個(gè)農(nóng)民!”她們的文化意識(shí)完全被主文了掃聽(tīng)占領(lǐng)，連感知事物的方式也被奇特地修改，亞文化淹沒(méi)在主文化強(qiáng)勢(shì)的宣傳話語(yǔ)體系里。
反文化是一個(gè)時(shí)代必須的聲音，它可以及時(shí)糾正主文化的偏頗，可以將主文化中的弊端一針見(jiàn)血地指出。中國(guó)第六代導(dǎo)演，大多有一種“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、報(bào)喜不報(bào)憂的影視傳媒不滿，對(duì)第五代導(dǎo)演在體制內(nèi)不痛不癢的
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