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探析藝術(shù)觀念中的性相特征與語言選擇
摘要:作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù),應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇,從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)觀念;人性本體;性相特征;語言選擇
由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式,其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計(jì),作為兩種不同形式的藝術(shù)表象,在世界各地多元文化的互相浸透與整合下,其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此,傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中,常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性,那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品,并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無疑問,繪畫與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”,實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng)),就成了呈現(xiàn)畫面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在,無怪乎在哲學(xué)中,有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。
一、觀念與性相特征的關(guān)系
“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外,只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品,都不可避免地要面對(duì)如下問題:一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我,即以此來升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御,那么,意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生,如若“觀念”有這樣一種思考前題,性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立,就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去,許多理論家有“形象特征”一說,把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象,我在這里估且以“性相”取代“形象”二字,其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說,“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā),我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵,從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。
“內(nèi)化”了的外在形象,從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來,“性”有別,則“形”各異,猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異,大干世界,萬物之美,大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同,因而其形態(tài)各異。由此,社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。
但是,假若“性相特征”是“人文”所造的價(jià)值取向,那么,抽象與具象、寫實(shí)與變形、理性與感性,就只是一個(gè)心理定向問題,可以理解為不同觀念下的不同語言表象,出于個(gè)人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn),我們從過去的“自然景觀”過渡到目前的“人文景觀”,其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)“質(zhì)”的變化,說明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此,確立“性相特征”的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相,即個(gè)人智能與價(jià)值取向的內(nèi)在精神特性。
在實(shí)踐超越自我的過程中,體驗(yàn)著藝術(shù)的真諦,浸透在美化了的精神實(shí)體之中,看起來仿佛是“藝術(shù)品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品,但實(shí)際是由社會(huì)滋潤著藝術(shù)家個(gè)體精神的成長,因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相”特征,仍屬于社會(huì)精神的外延。
二、性相特征與藝術(shù)語言的關(guān)系
繪畫與設(shè)計(jì)同作為精神“性相”的客觀實(shí)體,作為與藝術(shù)相“匹配”①的繪畫與設(shè)計(jì)“語言”組構(gòu)方式來構(gòu)建,其首要問題,即是對(duì)繪畫與設(shè)計(jì)語言中(點(diǎn)、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定,從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(diǎn)(或不同性別),對(duì)其周圍事物的認(rèn)知方式、價(jià)值取向,則大不相同,其表現(xiàn)在對(duì)同一客觀現(xiàn)象的描述上,各自則存在有表達(dá)方式上的認(rèn)知差異,一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象,究其原因,主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同,認(rèn)識(shí)方式各異,因而在所表現(xiàn)的精神價(jià)值取向上、定性上各不相同。因此,在選擇與界定語匯形式上,譬如:對(duì)點(diǎn)、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上,乃至方法與構(gòu)圖等,則各不相同。
目前,就繪畫與設(shè)計(jì)界的傳統(tǒng)語言的形式(單指點(diǎn)、線、面)而言,則有幾何學(xué)的界定、心理學(xué)的界定、過程主義(即無果)的界定、錯(cuò)視學(xué)的界定等等?傊,同一藝術(shù)對(duì)象的客觀實(shí)體可作多元的界定;認(rèn)識(shí)與應(yīng)用在藝術(shù)表現(xiàn)中各有各的定向。色彩也同樣如此,中國水墨畫為了求得去欲呈慧、清心雅致的審美標(biāo)準(zhǔn),從而簡略了光效應(yīng)中的所有色彩,而在水墨中尋求干、濕、濃、淡、焦,即所謂的“五色”。對(duì)色彩而言,“水墨”(黑白二分,陰陽互現(xiàn))就是中國水墨畫的色彩語言,這是典型的士大夫文化觀念所界定的,從而導(dǎo)致了中國“水墨”畫派。在中國道家文化中,“太極”則是“知黑守白”,表陰、陽兩極,并認(rèn)為此兩極的和諧運(yùn)行,有如宇宙本體的守恒定律一樣,這不能不說“水墨畫”的呈現(xiàn),意味著文人墨客再現(xiàn)了“宇宙本體”的審美特性與真實(shí)的道家文化觀。而西洋畫的形、光、色、質(zhì)等。由于以相對(duì)客觀呈現(xiàn)的認(rèn)知方式為基準(zhǔn),對(duì)自然表象作客觀解析與表現(xiàn),從而獲得有如照片似的審美效應(yīng)?梢姡缛衾L畫與設(shè)計(jì)乃致各種藝術(shù)門類,其本質(zhì)是從人性特征的某點(diǎn)出發(fā)。
據(jù)分類學(xué)原理,知識(shí)分為“純粹知識(shí)”與“應(yīng)用知識(shí)”兩類,如若我們所學(xué)知識(shí)大多屬于“純粹知識(shí)”的話,那么“應(yīng)用知識(shí)”的提升則成了自我認(rèn)識(shí)能力的問題,立意與能力指向與觀念是藝術(shù)的關(guān)鍵所在。只有將上述兩類知識(shí)有機(jī)地結(jié)合、定性后,“純粹知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)”方能顯示出能力與觀念的統(tǒng)一。一如對(duì)點(diǎn)、線、面、形態(tài)的有效界定,對(duì)明暗、色性、質(zhì)地的有效配搭,對(duì)透視法、構(gòu)成法(大小與方向,位置與空間,節(jié)奏與均衡,對(duì)立與統(tǒng)一,分解與整合、方法與技巧)等諸法則應(yīng)用。這一系列的所謂“純粹知識(shí)”,我們?cè)鯓尤ケ憩F(xiàn)觀念中的主題,就成了我們對(duì)純粹知識(shí)的理解方能到達(dá)便通的應(yīng)用。從而既不舍棄“純粹知識(shí)”,而又合理便通地使用這些有效的藝術(shù)語言,來解決“觀念”這一問題。否則,就會(huì)受到所學(xué)“純粹知識(shí)”的制約,從而導(dǎo)致機(jī)械地拼湊與堆積,“純粹知識(shí)”就會(huì)障礙自我認(rèn)識(shí)能力,失去自我構(gòu)建觀念的主動(dòng)權(quán),在這種被動(dòng)的情形下產(chǎn)生不了藝術(shù)的感染力,找不到個(gè)性化的藝術(shù)語言。所以,“語言”選擇重在觀念、重在塑“意”,即重在“性相特征”的構(gòu)造與把握。
還有一點(diǎn)必須指出的是,選擇重在“合適”。所謂“合適”,就是選擇與既然定的性相特征相關(guān)的,能最忠實(shí)地表達(dá)某種藝術(shù)觀念的藝術(shù)語言。比如旨在咫尺間創(chuàng)造無限天地的中國山水畫,正是因?yàn)樗小皟?nèi)化”的認(rèn)識(shí)能力,并能動(dòng)地運(yùn)用相匹配的構(gòu)圖散點(diǎn)透視等法則,因而能突破有限,“黑”是實(shí)體,“白”是空間,創(chuàng)造無限。否則,沒有預(yù)先“貼切”的觀念界定,或不明確意境,簡單的“合適”、“貼切”、“匹配”的藝術(shù)選擇就難以進(jìn)行,因?yàn)槿魏芜x擇都,要能夠經(jīng)得(諸如形、
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