論如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作的論文

　　作為非中國本土畫種的油畫,傳入中國已有一百多年的歷史。對(duì)絕大多數(shù)的油畫專業(yè)學(xué)生而言,在邁入大學(xué)校門前對(duì)油畫專業(yè)知識(shí)的掌握幾乎沒有或很少,怎樣才能在短暫的大學(xué)四年里,深入學(xué)習(xí)和熟練掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中,是他們需要解決的難題。如何引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際,將所掌握

　　的基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)和技能具體地運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中,對(duì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)油畫專業(yè)知識(shí),具有十分重要的意義。

　　對(duì)于學(xué)習(xí)油畫專業(yè)知識(shí)時(shí)間較短,初次進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)生們而言,許多人都將面臨這樣的問題——毫無思緒、無從下手。

　　究其原因,藝術(shù)創(chuàng)作與課堂習(xí)作的不同之處就在于——課堂習(xí)作主要針對(duì)的問題是要求學(xué)生掌握專業(yè)基礎(chǔ)技能,而藝術(shù)創(chuàng)作則是在其基礎(chǔ)上的融合和提升,它體現(xiàn)的是作者對(duì)社會(huì)生活的細(xì)微觀察、個(gè)人情感的體驗(yàn)和個(gè)性化的審美認(rèn)知。

　　如何將以上所列因素以完整的作品形式呈現(xiàn)出來,對(duì)剛接觸油畫藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)生而言是極大的挑戰(zhàn)。若需指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作完成一幅較為完整的油畫作品,老師應(yīng)當(dāng)積極啟發(fā)學(xué)生考慮諸多方面的問題——主題的表達(dá)、畫面的構(gòu)圖、色彩的運(yùn)用等。但對(duì)于專業(yè)知識(shí)面窄,基礎(chǔ)技能還不夠完善的學(xué)生而言,要尋求問題的解決之道就必須通過“理論聯(lián)系實(shí)際”這個(gè)重要環(huán)節(jié)。所謂“理論”主要是指通過學(xué)習(xí)專業(yè)理論書籍豐富專業(yè)知識(shí),研讀中外經(jīng)典美術(shù)名作借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)和方法;“實(shí)際”則是指實(shí)踐過程,將理論知識(shí)和自身實(shí)際情況結(jié)合起來,從藝術(shù)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)自我個(gè)性,不斷創(chuàng)新從而形成具有鮮明個(gè)性特色的藝術(shù)作品。

　　一、 學(xué)習(xí)、借鑒

　　野獸派的靈魂人物馬蒂斯曾說過:“我的藝術(shù)得益于所有的畫家。青年時(shí)代,我在盧浮宮工作,臨摹過去的大師們的作品,學(xué)習(xí)他們的思想、他們的技巧。在現(xiàn)代藝術(shù),無可否認(rèn),我從塞尚那里獲益最多的”。馬蒂斯的藝術(shù)創(chuàng)作是在不斷的學(xué)習(xí)過程中通過大量的研讀和臨摹老一輩藝術(shù)大師的作品,借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上加以整理、加工、改造,最終形成他獨(dú)具文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！審美價(jià)值的審美觀

　　對(duì)學(xué)習(xí)油畫專業(yè)知識(shí)時(shí)間不長的學(xué)生而言,他們?cè)谧畛蹰_始進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)將遇到各種不同程度的難題——畫面上需要考慮的因素有很多,例如繪畫語言的選擇、主題的表達(dá)、運(yùn)用的繪畫技巧等一系列的問題,而思考這些問題時(shí)需進(jìn)行反復(fù)的推敲與思量。在沒有任何頭緒的情況下,如何尋求解決問題的方法?

　　有選擇性的學(xué)習(xí)和借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)和方法是解決這一問題的途徑之一。在學(xué)生沒有明確的創(chuàng)作思路時(shí),老師應(yīng)因材施教,根據(jù)他們各自的特點(diǎn)和實(shí)際情況指導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的大量研讀專業(yè)理論書籍和國內(nèi)外歷代經(jīng)典名作,學(xué)生可以從對(duì)畫面構(gòu)成、顏色運(yùn)用、線條起伏的分析中汲取靈感,并將之進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化從而得到啟發(fā),激發(fā)他們的構(gòu)思和創(chuàng)意。

　　學(xué)習(xí)和借鑒不僅是積累經(jīng)驗(yàn)的過程,同時(shí)也是形成個(gè)性化創(chuàng)作的起點(diǎn)。在接觸藝術(shù)大師們的畫作時(shí),讀者往往會(huì)被畫面整體氛圍或是出現(xiàn)在這些畫面中的某個(gè)細(xì)節(jié)部分所吸引、所觸動(dòng),引發(fā)內(nèi)心的共鳴,并為之留下深刻的印象,這種深刻印象將在一定時(shí)期內(nèi)影響到讀者的藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)我們?cè)囍鴮?duì)學(xué)生某一創(chuàng)作階段的作品進(jìn)行分析時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)在其作品中的構(gòu)圖、色彩或表現(xiàn)形式會(huì)令人產(chǎn)生似曾相識(shí)的感覺,甚至?xí)�覺得其作品與某些經(jīng)典的藝術(shù)作品存在著相似的痕跡。正是因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)和借鑒大師們的成功經(jīng)驗(yàn)和方法,學(xué)生將引發(fā)內(nèi)心共鳴的這種深刻印象運(yùn)用到自己的畫面中,它所帶來的影響在此得到了充分的體現(xiàn)。久而久之,這種印象將演變?yōu)橐环N長期的積累,隨著深入學(xué)習(xí),這種積累也就為個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、 實(shí)踐、創(chuàng)新

　　油畫藝術(shù)創(chuàng)作是逐漸發(fā)展和修改最初構(gòu)思的長期過程,由構(gòu)圖開始直至作品的完成,在這漫長而又復(fù)雜的過程中學(xué)生將面臨各種難題是不可避免的。學(xué)習(xí)和借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)和方法對(duì)學(xué)生而言,這只是個(gè)性化創(chuàng)作的起點(diǎn),不應(yīng)對(duì)此過分依賴。只是一味模仿他人而不努力尋求個(gè)人鮮明特色,就會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)揮,從而影響個(gè)性創(chuàng)造的進(jìn)一步發(fā)展,也很難形成自身的個(gè)性化創(chuàng)作。老師除了引導(dǎo)學(xué)生通過研讀畫作來解讀作品內(nèi)涵,對(duì)畫作中所采用的專業(yè)技巧進(jìn)行分析、研究,還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際并從中找到解決問題的途徑和方法,運(yùn)用自身的藝術(shù)感受力在創(chuàng)作實(shí)踐過程中不斷注入新的理念才能推陳出新,從而創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)人鮮明特色的藝術(shù)作品。

　　高更作為一個(gè)藝術(shù)的革新者,通過對(duì)藝術(shù)永無止境的探索,在孜孜不倦的學(xué)習(xí)過程中曾先后受到多種藝術(shù)形式的影響。他所借鑒的古代埃及、中世紀(jì)、羅馬式雕刻以及東方佛教造型、日本繪畫、黑人藝術(shù)等,在他去世后的很多年后,由馬蒂斯、畢加索等人重新發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值,將它們中間蘊(yùn)藏的神秘意識(shí)引入自己的藝術(shù)創(chuàng)造之中,從而使藝術(shù)放出新的光芒。

　　總而言之,只有通過堅(jiān)持不懈的理論學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐,學(xué)習(xí)和借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)和方法并將進(jìn)行歸納、總結(jié),從中發(fā)現(xiàn)自我個(gè)性并將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中,博采百家之長為我所用,這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能具有個(gè)性特色。盡管整個(gè)周而復(fù)始的過程就如同嬰兒學(xué)步般艱難,但跨出這一步是深入學(xué)習(xí)、了解和掌握油畫專業(yè)知識(shí)的關(guān)鍵步驟,并將為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　參 考 文 獻(xiàn):

　　[1]《馬蒂斯論藝》,李黎陽編著,北京,人民美術(shù)出版社,2002年.

　　[2]《走進(jìn)大師  高更》,眭謙編著,北京,人民美術(shù)出版社,2002年.

　　[3]蔣躍,《繪畫形式語言研究》,合肥,安徽美術(shù)出版社,2008年.

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