[馬克思恩格斯]

提要：本文認(rèn)為從根本上說，人的存在是一種“需要一創(chuàng)造性”的存在。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在。人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性，及人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的實(shí)踐性，都是通過價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)，表征著人的存在的價(jià)值屬性。人的世界是一個(gè)價(jià)值的世界意義的王國。此外，文章還指出其中討論人的價(jià)值問題，更要強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，即創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。
關(guān)鍵詞：“需要一創(chuàng)造”性價(jià)值存在

按照馬克思主義的唯物辯證法，任何事物都是“自我構(gòu)成”、“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”的。人類也不例外。馬克思說：“人雙重存在著主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中�！雹龠@表明，一方面，作為經(jīng)驗(yàn)層面上的肉體存在物，人是自然的一部分，他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過程；另一方面人又具有內(nèi)在尺度，從而有可能通過自我意識(shí)把自身從自在世界中提升出來。因此，“人不僅僅是自身然在物，而且是人的自身存在物，也就是說．是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物�！雹谶@第二方面，對(duì)人之為人的存在具有決定性意義。正如有學(xué)者指出，人是符號(hào)化的存在物，人是文化的存在物，人是能動(dòng)的實(shí)踐存在物，等等。眾說紛經(jīng)，但歸之一點(diǎn)，即人的存在方式是獨(dú)一無二的。筆者認(rèn)為，從根本上說．人的存在是一種“需要一創(chuàng)造”性存在�！靶枰�”與“創(chuàng)造”是人類所具有的兩種相互確證，相互滲透而又彼此推進(jìn)的特性。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在，并使得人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步乃至文明的發(fā)展表現(xiàn)出一定的秩序性和規(guī)律性。

一

馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的唯一可能的形式，馬克
思明確指出：“歷史什么事情也沒做，它‘并不擁有任何無窮無盡的財(cái)富’它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史‘并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格’。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。③筆者認(rèn)為，人的需要是這種活動(dòng)的最終推動(dòng)力，創(chuàng)造性則是一活動(dòng)的本質(zhì)特征。因此，從根本意義上說，“需要一創(chuàng)造”性是人類存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。
人的需要，從其最直觀、最一般的意義上說，就是人與外部環(huán)境之間一定聯(lián)系的必然性，或者說是由人與外部環(huán)境（不僅是自然環(huán)境，更主要的是社會(huì)文化環(huán)境）之間的某種不平衡關(guān)系而引起的人的某種渴求和欲望。人的需要不僅表現(xiàn)為人的欲望、情緒、意志等一系列的心理活動(dòng)，而已反映出人的一切活動(dòng)特別是勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在必然性。人類的一切活動(dòng)無非是要使自己的需要得到滿足；人類的一切對(duì)象化活動(dòng)無非是要使自己的需要對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。正如馬克思所說，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做�！雹苄枰�是人類活動(dòng)——認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)——的動(dòng)因。在“人一自然”相關(guān)的自然領(lǐng)域，“需要曾經(jīng)是，而且愈來愈是人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿�。”⑤在“人一社�?huì)”相關(guān)的歷史領(lǐng)域，“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益�！雹蕖叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史�！雹呖傊�，對(duì)人來說，“他們的需要即他們的本性�！雹嗳欢�，“需要”并不是人類所特有的東西。早在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生物形式階段上，就已經(jīng)產(chǎn)生了需要。但人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)的不同。其一，動(dòng)物的需要不僅是動(dòng)物進(jìn)行各種活動(dòng)的原因，而且規(guī)定著它們活動(dòng)的方式。因?yàn)樗鼈兊男枰�是出于本能的維系物種生存、繁衍由被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境而產(chǎn)生的。也就是說，動(dòng)物的需要永遠(yuǎn)超不出生物性的本能；對(duì)人來說需要固然是人的各種活動(dòng)的動(dòng)力源泉，然而，它并不直接地規(guī)定著人的活動(dòng)的形式。人能夠進(jìn)行選擇，具有在某種外在必然性面前說“不”的能力。動(dòng)物的活動(dòng)方式不存在選擇的問題，而人的活動(dòng)方式處處滲透著人進(jìn)行選擇的“意向性”。如饑餓的野獸由于求食的本能不可以不吃擺在面前的食物，一個(gè)饑餓的人卻可以出于某種非自然的原因而抗拒“餓了要吃”的生理必然性。其二，人的需要要往往表現(xiàn)為一種“要求”，而區(qū)別于動(dòng)物的那種“欲望性”的需要。動(dòng)物的需要是在對(duì)象許可的范圍內(nèi)，由外在對(duì)象決定的；對(duì)人來說“自然界并不能滿足人類，人們決計(jì)要用自己的實(shí)踐改變它�！毙枰�的這種“要求”性，既表現(xiàn)出人類需要的能動(dòng)性，又表現(xiàn)出其能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐性。當(dāng)然，這種要求是雙向的，既要求客體合乎于自己，又要求自己合乎于客體。其三，動(dòng)物的需要的滿足主要依靠其本能活動(dòng)從自然界中直接獲取生存的必需品；而人的需要依賴于人的創(chuàng)造性活動(dòng)來滿足：即人通過自己的活動(dòng)變更自然，創(chuàng)造出自己所需要的新的“生命材料”。創(chuàng)造性不僅構(gòu)成了人的需要與動(dòng)物的需要的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)于人的存在來說，它具有本體論意義。人類需要及其滿足方式的特殊性，也就意味著人是一種“創(chuàng)造性”的存在。恩格斯曾經(jīng)指出“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過哪怕是最粗笨的石刀�！雹釀�(chuàng)造性乃是人類所獨(dú)有的一種屬性�？傊�，動(dòng)物式的需要是無意識(shí)、非反思的，是人類需要的生物學(xué)前提，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。
需要是創(chuàng)造的源頭。人類的刨造力及其發(fā)展與自身的需要的發(fā)展成正比。一個(gè)人的需要愈豐富，其生命力就愈強(qiáng)。他的內(nèi)在世界就愈廣袤，要求自我表現(xiàn)、自我確證的沖動(dòng)就愈強(qiáng)烈。因此，我們可以說創(chuàng)造力就是人在自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的沖力的驅(qū)使下，將自己的生命力及內(nèi)在世界自主、自由地對(duì)象化的能力，自由創(chuàng)造是人的根本生存樣式。人的需要是一個(gè)發(fā)展著的開放性系統(tǒng)，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。當(dāng)這個(gè)滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來，人幾乎總在期望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)�！雹鈴亩鴽Q定了人的存在的非終極性。
創(chuàng)造，就其本身而言也，是人類的一種需要。從純生物學(xué)的意義上說，人的存在是“有缺陷的”，人缺乏自然生存所必需的生物手段。如人沒有用以對(duì)付惡劣氣候環(huán)境的天然毛發(fā)層，沒有天然的攻擊器官，即使就感覺器官的發(fā)育程度而言，大多數(shù)動(dòng)物也要優(yōu)于人，然而，正如德國哲學(xué)家米切爾蘭·德曼指出，“人類的非特定化是一種不完善，可以說，自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有對(duì)人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了來確定性。人類正是通過創(chuàng)造性活動(dòng)是自己總處在“造就”之中，總在克服事物及自身的現(xiàn)存狀態(tài)，不斷地規(guī)劃未來，創(chuàng)造未來；不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。另一方面，從人存在的社會(huì)意義上說，創(chuàng)造是人社會(huì)性存在、發(fā)展的需要。人及其社會(huì)的發(fā)展不是簡單重復(fù)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)體現(xiàn)了主客體之間動(dòng)態(tài)價(jià)值增殖關(guān)系的合目的性的運(yùn)動(dòng)過程，這種合目的性運(yùn)動(dòng)，通過人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)而現(xiàn)實(shí)化。創(chuàng)造性的活動(dòng)連通著人的過去、現(xiàn)在與未來，使人類有著一部自己創(chuàng)造自己的、永遠(yuǎn)向著未來開放的、有待于不斷制作的歷史。
最后，需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中又不斷地被“創(chuàng)造”出來。正如馬克思所說的，不斷得到滿足的需要以及人類為滿足需要而進(jìn)行的各種活動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要。這也體現(xiàn)了人類需要的開放性、發(fā)展性。
需要與創(chuàng)造兩者相互確證、相輔相成，統(tǒng)一于“超動(dòng)物類生存”的人身上，離開了需要，所謂的創(chuàng)造就失去了動(dòng)力、目的，人類的每一種創(chuàng)造活動(dòng)背后部潛藏著巨大的力量，即本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物的人的需要；離開了創(chuàng)造，需要也就不是真正人的需要，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于自然、自我的現(xiàn)存狀況，而要不斷地尋求更新、更高的“自然”與“自我”。

二

“需要-----創(chuàng)造”不僅是人的根本的生存樣式，而且構(gòu)成了人的基本價(jià)值，由此使人生活在價(jià)值的世界，“意義”的領(lǐng)域中。如前所述，人可以自主地選擇自己的生存、活動(dòng)方式，這一選擇的根據(jù)就在于價(jià)值，即人依賴價(jià)值選擇自己的生存方式并改造世界、創(chuàng)造世界。首先，人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性就是通過價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)。人的開放性的需要體系決定了人的創(chuàng)造性活動(dòng)是無止境的、永恒發(fā)展的，這也表征著人類高于其他生物的本質(zhì)特征：以發(fā)展求生存，通過人的各種能力的提高及其潛能的發(fā)揮來顯示其生命存在的價(jià)值與意義。相對(duì)于其他動(dòng)物而言人的存在及生命的維持有其相同的自然性的一方面。如人和動(dòng)物都要不斷地與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換；然而人類決不僅僅滿足于維持生命體簡單的重復(fù)性的存在與延續(xù)。展現(xiàn)在我們面前的人類歷史是一部不斷發(fā)展、進(jìn)步的永不滿足的歷史。之所以如此，在于人具有創(chuàng)造的本性，具有不斷地追求價(jià)值的意識(shí)。人的活動(dòng)為了滿足某種需要，也就是追求某種價(jià)值，在發(fā)掘自身潛能的同時(shí)改造世界和創(chuàng)造價(jià)值，通過創(chuàng)造更高的價(jià)值來展現(xiàn)生命的意義。沒有價(jià)值意識(shí)——即對(duì)自身的價(jià)值需要及外物對(duì)自身存在的價(jià)值的意識(shí)——人類根本不可能提出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的任務(wù)；離開了創(chuàng)造的活動(dòng)人類歷史將止步不前．不可能出現(xiàn)一次又一次歷史性躍遷，人類也就不成其為人類。
其次人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的創(chuàng)造性，也反映了人類存在的本質(zhì)。一方面，人的活動(dòng)是有目的的，這種目的性，就是人類對(duì)某種價(jià)值的追求，即人意識(shí)到自身的某種需要及外物（或其某種特定形態(tài)）對(duì)滿足自身需要的價(jià)值，從而進(jìn)行有目的追求價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。更重要的是人的目的具有“自覺性”，即人們?cè)趯?duì)價(jià)值目標(biāo)追求的整個(gè)過程中一一一包括目標(biāo)制定、實(shí)施、檢驗(yàn)——都清楚地意識(shí)到自己的目的，并可以根據(jù)具體情況的變化，調(diào)整目標(biāo)的內(nèi)容和實(shí)施方案，使之最有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而對(duì)活動(dòng)的方案、措施所進(jìn)行的選擇和調(diào)整，具有價(jià)值范導(dǎo)性，實(shí)際上是人們進(jìn)行價(jià)值反思的結(jié)果。也就是說，人類的任何活動(dòng)都不能脫離目的人們追求一定的目的就是追求一定的價(jià)值。另一方面，人類創(chuàng)造性活動(dòng)的“尺度”，也體現(xiàn)了其價(jià)值意義。馬克思說過：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。井且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律創(chuàng)造。叫這里馬克思講了人的活動(dòng)的三個(gè)尺度：求真、求善、求美；并深刻地反映了人類創(chuàng)造性活動(dòng)的基本特征。求真，即合規(guī)律性。把握“任何物種的尺度”以使自己的活動(dòng)合乎于外在事物的客觀規(guī)律；求善，即合目的性。把握“內(nèi)在固有的尺度”并將之運(yùn)用于外在事物，使外物由“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“為我的存在”。達(dá)到了“善”，也就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值目標(biāo)�！扒笊剖乔笳妗钡哪康模恢挥性凇吧啤边@里“真”才獲得其實(shí)在的意義。主體把握客體尺度、認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)是一個(gè)求真的過程；主體將自身尺度運(yùn)用于客體、改造客體的活動(dòng)是一個(gè)求差的過程，兩者的統(tǒng)一即“美”的世界。求美是人類最高的價(jià)值理想是合規(guī)律性與合目的性的和諧統(tǒng)一�！懊馈笔侨祟惛脑焓澜绲膭�(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的充分肯定即“自由”的境界。它充分肯定并展現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性及人的活動(dòng)的創(chuàng)造性。這里人的內(nèi)在尺度，不斷發(fā)展的人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，不僅建構(gòu)個(gè)人價(jià)值世界而且使這個(gè)世界每時(shí)每刻都在變化，從而成為價(jià)值世界的內(nèi)在動(dòng)力源。因此價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，真、善、美的產(chǎn)生，自由的獲得，本質(zhì)上是一回事。它們都與人的主體性內(nèi)在地聯(lián)系在一起。自由是人的主體性的最高體現(xiàn)。因而也就成為人類最高的價(jià)值理想。類的世界是一個(gè)價(jià)值的世界。

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