- 相關(guān)推薦
三重道德論
二十世紀(jì)之尾,郭店出土了竹簡(jiǎn)《五行》,回應(yīng)了20年前馬王堆帛書(shū)《五行》所引起的學(xué)術(shù)震撼,坐實(shí)了思孟五行說(shuō),在學(xué)術(shù)史上,是一件非同小可的大事。
只是,我們的工作似乎還沒(méi)能跟上。我們多半還沉浸在思孟五行學(xué)說(shuō)終于被發(fā)現(xiàn)了的喜悅中,而很少解答《五行》篇本身提出的一些新。譬如說(shuō),《五行》談五行而又有所謂四行,五行和四行的關(guān)系如何,便是其中首屈一指的大問(wèn)題。如果再考慮到,與講道德說(shuō)仁義的竹簡(jiǎn)《五行》同時(shí)出土的,另有一篇也是談道德的《六德》;這四行、五行和六德之間,又是如何分合的,它們?cè)谌鍖W(xué)體系中各占何種地位,後來(lái)的變化狀況怎樣,更是我們所無(wú)法回避的課題。
這些都是過(guò)去儒學(xué)研究中所不曾遇到過(guò)的新情況。只要誰(shuí)個(gè)肯于直面這些問(wèn)題,那麼他便必將意外地發(fā)現(xiàn)一片尚未墾植的新天地,那兒陳列著儒學(xué)的三重道德規(guī)范,它們組成了完整的儒家道德學(xué)說(shuō)體系。那就是:人之作為家庭成員所應(yīng)有的人倫道德(六德),作為成員所應(yīng)有的社會(huì)道德(四行),以及,作為天地之子所應(yīng)有的天地道德(五行)。這三重道德,由近及遠(yuǎn),逐一上升,營(yíng)造了三重淺深不同而又互相關(guān)聯(lián)的境界,為人們的德行生活,為人們的快樂(lè)與幸福,開(kāi)拓出了廣闊無(wú)垠的空間。
六 德
人必群居而後得以生存繁衍。群居形成所謂社會(huì)。社會(huì)性於是遂與性并列而成了人的根本屬性。雖激烈反對(duì)社會(huì)、尖刻譏誚人世的莊周,對(duì)此也無(wú)可奈何而慨然有嘆曰:“子之愛(ài)親,命也,不可解於心;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)所逃於天地之間”[1]。唯其不可解於心和無(wú)所逃其身,於是便有了人倫,有了人人都應(yīng)該踐行的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則,作為最初一級(jí)的普泛道德,維系著人類(lèi)的基礎(chǔ)組織-家庭的安定。它就是楚簡(jiǎn)《六德》篇所討論的。
《六德》說(shuō):“生民斯必有夫婦、父子、君臣�!彼^“生民”,是天生蒸民的意思,凡我人類(lèi)的意思;所謂“斯必”,是說(shuō)無(wú)論何人,不計(jì)尊卑,都必得在夫婦、父子、君臣這三倫中各占一個(gè)位置�!胺驄D”不用說(shuō),男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁;“父子”是廣義的,母女以至翁婿婆媳都也包括其中;“君臣”一倫,在宗法社會(huì)里,本是父子關(guān)系的延伸。這三種關(guān)系,是自然的,也是社會(huì)的基礎(chǔ);是每個(gè)個(gè)體生命所不可逃脫的,也是整個(gè)人類(lèi)生存所必須具有的。後來(lái)有所謂五倫之說(shuō)者,於三倫以外,更加兄弟、朋友二倫;似乎更加全面完整了,其實(shí)跡近枝指蛇足,蓋生民未必皆有兄弟朋友也。至於五倫的順序以君臣為首,較之這里三倫的讓夫婦居先,其自然的份量更少,人為的份量更多,離開(kāi)源頭也顯得更遠(yuǎn)了。
《六德》篇稱(chēng)此“生民斯必有”的三種人倫關(guān)系為“六位”。其所謂的“位”,當(dāng)不止於空間意義上之處所的意思;《公孫龍子·名實(shí)論》上有定義道:“實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉,位也”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到物之位和物之實(shí)間,還有著內(nèi)在的親密關(guān)系。此外,我們大都知道“位”在《易經(jīng)》中的重要作用,在天文歷法中的巨大意義,以及在數(shù)學(xué)中,如果沒(méi)有“位”的觀念,任何運(yùn)算都將無(wú)法進(jìn)行;正是這些場(chǎng)合,又一層層地給“位”概念刷上了許多神圣油彩。因此,對(duì)於《六德》篇的所謂“六位”,我們也不可等閑視之,不能簡(jiǎn)單地理解之為處所;而必須注意到“位”所要求的“實(shí)其所實(shí)”,注意到它之作為社會(huì)細(xì)胞的本根意義。
既然六位是生民所必有的自然狀態(tài)、所必居的社會(huì)位置,那麼與之相適應(yīng),便會(huì)有各位生民在此狀態(tài)與位置中的天職或使命,用“以實(shí)其所實(shí)”。在《六德》篇中,它們被稱(chēng)之為“六職”:“有率人者,有從人者;有使人者,有事人者;有教者,有受者。此六職也”[2]。六職和六位相對(duì)應(yīng),其分配狀況是:率人者夫,從人者婦;使人者君,事人者臣;教者父,受者子。
這六種職責(zé),顯然過(guò)於高度概括了(看來(lái)是論說(shuō)的方便使然;下面我們?cè)僖銎渚唧w內(nèi)容)。有了職責(zé),必然會(huì)有彰揚(yáng)職責(zé)的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn),那便是所謂的“六德”:“圣智也,仁義也,忠信也”[3]。六位、六職和六德的整體配合,據(jù)說(shuō)是這樣的:
……父兄任者,子弟大材藝者大官,小材藝者小官,因而施祿焉,使之足以生,足以死,謂之君,以義使人多。義者,君德也。非我血?dú)庵H,畜我如其子弟,故曰:茍濟(jì)夫人之善也,勞其藏腑之力弗敢憚也,危其死弗敢愛(ài)也,謂之臣,以忠事人多。忠者,臣德也。知可為者,知不可為者,知行者,知不行者,謂之夫,以智率人多。智也者,夫德也。能與之齊,終身弗改之矣。是故夫死有主,終身不變,謂之?huà)D,以信從人多也。信也者,婦德也。既生畜之,或從而教誨之,謂之圣。圣也者,父德也。子也者,會(huì)×長(zhǎng)材以事上,謂之義,上共下之義,以×××,謂之孝,故人則為□□□□仁。仁者,子德也。故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣,六者各行其職而讒陷無(wú)由作也。[4]
君使人以義,臣事人以忠;夫率人以智,婦從人以信;父教人以圣,子效人以仁。位、職、德的如此搭配,頗有點(diǎn)篳路藍(lán)縷的架勢(shì),顯得不那麼通順。於是我們難免要問(wèn):像父慈子孝這樣的德目,夫唱婦隨這樣的說(shuō)法[5],當(dāng)時(shí)并非沒(méi)有;為甚麼《六德》篇偏要舍近求遠(yuǎn),生搬硬套一些更顯赫更空泛的德目,來(lái)敷衍成章呢?莫非其中另有圖謀?這是一樁饒有趣味的拷問(wèn),讓我們細(xì)細(xì)道來(lái)。
五 行
五行和四行雖然只有一字之差,只是“仁義禮智圣”與“仁義禮智”之別,彼此卻有著根本的不同。如前所引,五行是天道形於內(nèi)的德行,是天道,四行是天道不形於內(nèi)的善行,是人道;二者的內(nèi)涵和境界大不一樣,盡管其具體德目多所相同。而這個(gè)差別,根本地來(lái)源於人的不同存在。
我們知道,人首先是一個(gè)感性的存在,然後或同時(shí)是一個(gè)理性的存在,更後或同時(shí)還是一個(gè)悟性的精神存在。在儒家看來(lái),作為自然存在,人應(yīng)該有六德;作為社會(huì)存在,應(yīng)該有四行;而作為精神存在,人還應(yīng)該修習(xí)天道之五行,以求達(dá)到“贊天地之化育”,“與天地參”的境界[22]。這三種存在,是任何人所必居的三個(gè)位置,每個(gè)人都是這樣的三位一體或一體三位。其中,自然存在不用說(shuō),那是與生俱來(lái)的基礎(chǔ);社會(huì)存在亦如影之隨形,無(wú)可逃於天地之間,盡管彼此差別之大,常常判若天淵;精神存在則是人類(lèi)獨(dú)有的驕傲和標(biāo)幟,并因各人覺(jué)悟與否而有參差。
作為社會(huì)存在,人必須使自己的存在容納於社會(huì),協(xié)和於社會(huì),服務(wù)於社會(huì),有利於社會(huì),就是說(shuō),他的行為應(yīng)該是善的;那怕因此而承受痛苦作出犧牲,也在所不惜,義無(wú)反顧。因?yàn)檫@是人道,是為人之道或社會(huì)道德,是人性之內(nèi)的職分;這是四行范圍里的事。而作為精神存在,人卻可以了悟其所在社會(huì)不過(guò)是天地間的一點(diǎn)和一瞬,洞悉社會(huì)所謂的善行不過(guò)是天道之見(jiàn)諸一地與一時(shí),覺(jué)解自己雖一粟於天地,卻可備萬(wàn)物於我心,因而遂能超出其所在的社會(huì)乃至一切社會(huì),超出其自己的社會(huì)存在乃至自然存在,而“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”[23],“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[24];這便是五行范圍里的事。
注釋?zhuān)?/STRONG>
[1] 《莊子·人間世》。
[2] 《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》《六德》篇第8-9簡(jiǎn)。以下凡引《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》,但注篇名、簡(jiǎn)號(hào)。
[3] 《六德》篇第1簡(jiǎn)。
[4] 《六德》篇第13-24簡(jiǎn),參李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》,載《道家文化》第十七輯。
[5] 《關(guān)尹子·三極》。
[6] 《成之聞之》第31-32簡(jiǎn)。
[7] 《成之聞之》第37-40簡(jiǎn)。
[8] 《禮記·中庸》。
[9] 同上。
[10] 《六德》第33-34、39簡(jiǎn)。
[11] 《六德》第44-46簡(jiǎn),采李零釋文。
[12] 《六德》第34-35簡(jiǎn)。
[13] 《六德》第35簡(jiǎn)。
[14] 朱熹《四書(shū)集注》“或曰:人衍字�!庇衢小度航�(jīng)平議》:“《集注》曰或云人衍字,其說(shuō)是也。”參拙著《帛書(shū)五行篇研究》〈代序〉,齊魯書(shū)社1988年8月第2版。
[15] 《孟子·公孫丑上》。
[16] 《孟子·離婁上》。
[17] 《孟子·離婁下》。
[18] 《論語(yǔ)·子路》。
[19] 《六德》第29簡(jiǎn)。
[20] 《唐虞之道》第8-10簡(jiǎn)。
[21] 《荀子·子道》。
[22] 《禮記·中庸》。
[23] 《易·乾·文言》。
[24] 《莊子·天下》。
[25] 《論語(yǔ)·雍也》。
[26] 《孟子·盡心上》。
[27] 同上。
[28] 《孟子·公孫丑上》。
[29] 《五行》【說(shuō)24】。
[30] 《孟子·盡心下》。
責(zé)任編輯:應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
【三重道德論】相關(guān)文章:
論個(gè)體道德產(chǎn)生的條件03-18
論公共權(quán)力的道德制約03-18
淺談道德敘事論03-26
論個(gè)體道德選擇的意蘊(yùn)03-18
論《傲慢與偏見(jiàn)》中婚姻三重境界-愛(ài)情與金錢(qián)03-21
《顏氏家訓(xùn)》的個(gè)體道德培育機(jī)制論03-17
淺析康德論有道德價(jià)值的行為12-06
巴比塔-論人類(lèi)道德生活的形式03-19