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兩種基本的美及其不可通約性
內(nèi)容提要:在歷史上,許多人曾對(duì)美進(jìn)行分類,但這些分類并未引起人們的重視。《美麗的美學(xué)》結(jié)合歷史上的分類及人們對(duì)“美”這個(gè)詞的用法認(rèn)為,美有兩個(gè)基本的種類——名詞美與形容詞美或事物美與性質(zhì)美,并且這兩種美是不可互相替代的,是不可通約的。
關(guān)鍵詞:《美麗的美學(xué)》 美 種類 不可通約
《美麗的美學(xué)》探討美是從探討“美”的用法與美的種類開始的。
一、歷史上的“美”的用法與分類
說到“美”的用法與種類或含義,翻開美學(xué)的歷史,我們還真的能發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)“美”的種類或含義的看法,只是這些看法雖然被記錄在史冊(cè)中,但并未引起人們足夠的注意與深思。
關(guān)于“美”的分類,人們有許多種角度,有的人從日常使用與科學(xué)使用的區(qū)別來分類,把美分為日常含義上的美與科學(xué)含義上的美兩種;有的人則從形態(tài)上來分類,把美分為優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等范疇,等等。但這些分類方法都沒有涉及美的本質(zhì)。在這一章,我們直接從美的本質(zhì)入手來考察美的種類。所得結(jié)論適用于本書的全部?jī)?nèi)容。
早在18世紀(jì),英國(guó)美學(xué)家哈奇生就對(duì)“美”進(jìn)行了分類,他說過這樣的話:“美有本原的和比較的兩種,或則有人認(rèn)為‘絕對(duì)的’和‘相對(duì)的’這兩個(gè)稱呼更恰當(dāng)!1
法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅則把“美”分為實(shí)在美和相對(duì)美兩種,他說:“……同一對(duì)象,不管它是什么,都可以孤立地、就它本身來考慮,或者就它與其他對(duì)象的關(guān)系來考慮。當(dāng)我聲稱一朵花美,或一條魚美,我意味著什么呢?假如我孤立地考慮這朵花或這條魚的話,我所意味的沒有別的東西,不過是我在組成它們的各部分之間,看到了秩序、安排、對(duì)稱、關(guān)系,因?yàn)樗羞@些字眼只是以不同方式來觀察關(guān)系本身而已。在這種意義之下,凡花皆美,凡魚皆美。然而是什么美呢?那就是我所謂的實(shí)在的美。
“假如我考慮花、魚,就它們與其他花、其他魚的關(guān)系來考慮的話,我說它們美,意思就是:在同類的存在物之中,花中這一朵,魚中那一條,在我心中喚醒最多的關(guān)系觀念和最多的某些關(guān)系;因?yàn)槲荫R上要讓大家看見,由于各種關(guān)系性質(zhì)不同,它們對(duì)美的貢獻(xiàn),也就彼此有多有少。我可以斷言,在這種新方式之下考慮對(duì)象,就有了美和丑;但是什么美,什么丑呢?那就是所謂相對(duì)的了!2
康德也把“美”分成了兩類,他說:“有兩種不同的美:自由美(pulchritudo vaga),或只是依附的美(pulchritudo adhaerens)。前者不以任何有關(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提;后者則以這樣一個(gè)概念
及按照這個(gè)概念的對(duì)象完善性為前提。前一種美的類型稱之為這物那物的(獨(dú)立存在的)美;后一種則作為依附于一個(gè)概念的(有條件的美)而被賦予那些從屬于一個(gè)特殊目的的概念之下的客體!3他還說:“通過這種區(qū)別我們可以調(diào)解鑒賞者們關(guān)于美的好些紛爭(zhēng),我們對(duì)他們指出,一方堅(jiān)持的是自由美,另一方堅(jiān)持的是依附美,前者作出了一個(gè)純粹的鑒賞判斷,后者作出了一個(gè)應(yīng)用的鑒賞判斷!4
詩集《惡之花》的作者波德萊爾則把“美”分為這樣的兩種:絕對(duì)美與特殊美,他說:“如同任何可能的現(xiàn)象一樣,任何美都包含某種永恒的東西和某種過渡的東西,即絕對(duì)的東西和特殊的東西。絕對(duì)的、永恒的美不存在,或者說它是各種美的普遍的、外表上經(jīng)過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情,而由于我們有我們特殊的激情,所以我們有我們的美!5“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的,其多少極難加以確定,另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的,可以說它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲,或是其中的一種,或是兼容并蓄。它像是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮,沒有它,第一種成分將是不能消化和品評(píng)的,將不能為人性所接受和吸收。我不相信人們能發(fā)現(xiàn)什么美的標(biāo)本是不包含這兩種成分的!6
在我國(guó),有一種爭(zhēng)論比較激烈而且持久,這就是“美”的主客觀性爭(zhēng)論。第一種觀點(diǎn)是主觀說,這一說以呂瑩與高爾太為代表,他們堅(jiān)持認(rèn)為“美”是主觀的。呂瑩在《美學(xué)問題》一文中曾說:“美,是人人都知道的,但是對(duì)于美的看法,并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西,有的人會(huì)認(rèn)為美,有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個(gè)人,他對(duì)美的看法在生活過程中也會(huì)發(fā)生變化!7“美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念!8高爾太則在《論美》一書中說:“美是人的觀念,不是物的屬性”9,“客觀的美并不存在”10,“美,只要人感到它,它就存在,不被人感到,它就不存在!11
第二種觀點(diǎn)是客觀說,這一說以蔡儀為代表。蔡儀認(rèn)為:“美是客觀的,不是主觀的,美的事物之所以美,是在于這事物本身,不在于我們的意識(shí)作用。”12“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的,物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”13,“客觀事物的美是美的觀念的根源!14
第三種觀點(diǎn)是主客觀綜合說,這一說以朱光潛為代表,他在《文藝心理學(xué)》一書中說:“美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物象來表現(xiàn)情趣,世間并沒有天生自在俯拾即是的美,凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”15朱光潛在《談美書簡(jiǎn)》一書中還說道:“首先,美確實(shí)要有一個(gè)客觀對(duì)象,要有‘巧笑倩兮,美目盼兮’這樣美人的客觀存在!浯危瑢徝酪泊_要有一個(gè)主體,美是價(jià)值,就離不開評(píng)價(jià)者和欣賞者。如果這種美人處在空無一人的大沙漠里,或一片漆黑的黑夜里,她的‘巧笑倩兮,美目盼兮’能產(chǎn)生什么美感呢?憑什么能說她美呢?就是在鬧市大白天里,千千萬萬人都看到她,都感到她同樣美么?老話不是說:‘情人眼里出西施’嗎?不同的人不會(huì)見到不同的西施,具有不同的美感嗎?”16
從我國(guó)美學(xué)家們對(duì)“美”的“本質(zhì)”的爭(zhēng)論來看,“美”似乎可以分成主觀美和客觀美兩種。
我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚則對(duì)“美”的種類或含義有另外一種具體而明確的看法,他認(rèn)為“美”的種類或含義有三種,他在《美學(xué)四講》一書中說:“我認(rèn)為,在美學(xué)范圍內(nèi),‘美’這個(gè)詞也有好幾種或幾層含義。第一層(種)含義是審美對(duì)象,第二層(種)含義是審美性質(zhì)(素質(zhì)),第三層(種)含義則是美的本質(zhì)、美的根源。所以要注意‘美’這個(gè)詞是在哪層(種)含義上使用的。你所謂的‘美’到底是指對(duì)象的審美性質(zhì)?還是指一個(gè)具體的審美對(duì)象?還是指美的本質(zhì)和根源?從而,‘美是什么’如果是問什么是美的事物、美的對(duì)象,那么,這基本是審美對(duì)象的問題。如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對(duì)象、事物的美,這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來的,美從根源上是如何產(chǎn)生的,亦即美從根本上是如何可能的,這就是美的本質(zhì)問題了!17
二、“美”的兩種詞性與指稱對(duì)象
以上有關(guān)“美”的種類或含義的觀點(diǎn)或看法對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?我們是否隱隱約約地感覺到,“美”的種類或含義有兩種且這兩者是不可互相替代的呢?接下來,讓我們從另外一個(gè)角度來考察這個(gè)問題,這個(gè)新的角度就是“美”這個(gè)詞的詞性。從這個(gè)角度,我們可以對(duì)“美”的基本種類或含義看得更清楚一點(diǎn)。
在漢語中,“美”這個(gè)詞的用法是很有規(guī)律的。一方面,“美”作為形容詞用在一個(gè)名詞的前面,另一方面,“美”作為一個(gè)名詞用在另一個(gè)名詞的后面,前者如美人、美女、美味、美酒、美食、美聲、美言、美行、美德、美文、美色、美景、美男子等,后者如人體美、自然美、社會(huì)美、語言美、行為美、藝術(shù)美、音樂美、繪畫美、雕塑美、建筑美等。至于其它的用法實(shí)際上都可歸結(jié)為名詞用法或形容詞用法。需要特別說明的是,當(dāng)把“美”字用在一個(gè)名詞前面的時(shí)候,“美”的詞性是形容詞,而當(dāng)把“美”這個(gè)詞用在另一個(gè)名詞的后面時(shí),“美”這個(gè)詞已經(jīng)不再是形容詞了,而是一個(gè)名詞了,這時(shí)的“美”已經(jīng)與它前面的那個(gè)名詞一起組成一個(gè)新的名詞、表示一個(gè)新的特定的事物了。
以上我們所列舉的含有“美”字的詞語,不僅僅出現(xiàn)于日常的口語中,而且也出現(xiàn)于各種專業(yè)的美學(xué)書籍與文章中。所有這些詞語表明,“美”一方面是作為名詞來使用的,另一方面則是作為形容詞來使用的,此外,“美”就再也沒有其它用法了,如作為動(dòng)詞來用或作為副詞來用等。當(dāng)然,“美”這個(gè)詞是可以與其他一些詞語組合起來使用的,如在漢語中就有“美化”、“贊美”、“美輪美奐”、“美中不足”等詞語,但很顯然,在這些詞語中,美也仍然沒有被用作其他詞性。
既然“美”這個(gè)詞一方面被用作名詞,另一方面被用作形容詞,那么我們就可以得出一個(gè)初步的結(jié)論,這就是:“美”這個(gè)詞一方面是指一種事物,另一方面則是指事物的一種性質(zhì),因?yàn)閺恼Z法上來看,名詞是“表示人或事物名稱的詞”18,而形容詞則是“表示人或事物的性質(zhì)或狀態(tài)的詞”19。
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三、兩種“美”的不可替代性把“美”的種類或含義分為上述兩種——一種指事物,一種指性質(zhì),這有什么意義與價(jià)值呢?讓我們來考察物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的有關(guān)的幾個(gè)例子,這幾個(gè)例子只要我們具備初中物理和數(shù)學(xué)的知識(shí)都能理解。
在物理學(xué)中,質(zhì)量是指物體所含物質(zhì)的多少,而密度是指單位體積內(nèi)某種物質(zhì)的質(zhì)量。凡是物質(zhì)都有一定的密度。在國(guó)際單位制中,單位體積是指1米3,質(zhì)量的單位是千克。由于在一般情況下,不同的物質(zhì)有不同的密度,如水的密度為1×103千克/米3,而酒精的密度為0.8×103千克/米3,因此物理學(xué)就認(rèn)為,密度是物質(zhì)的一種性質(zhì),我們可以根據(jù)密度來鑒別物質(zhì)。但另一方面,物理學(xué)還告訴我們,只根據(jù)密度我們又不能完全鑒別物質(zhì),這是因?yàn),有一些物質(zhì)其密度是相同的,如酒精與煤油等。另外,一種物質(zhì)又都不僅僅只有一種性質(zhì),如還具有比熱容、電阻率等,如水的比熱容為4.2×103焦耳/(千克•℃)等等。
由上述簡(jiǎn)單的事實(shí)我們可以得出結(jié)論說,物質(zhì)與它的性質(zhì)是不能劃等號(hào)的,并且,既然如此,在詞面上事物與事物的性質(zhì)我們就不能用同一個(gè)詞語來表示,否則的話,如果我們把事物與事物的性質(zhì)用同一個(gè)詞語來表示,那么,我們就有把事物與事物的性質(zhì)等同起來的嫌疑。
讓我們?cè)賮砜搓P(guān)于顏色的事例。
顏色的本質(zhì)在歷史上也曾有過爭(zhēng)論,亞里士多德認(rèn)為,太陽光在與物體發(fā)生作用時(shí)總是要變得暗淡,或是強(qiáng)度有所艱弱,由此便產(chǎn)生顏色,即他把顏色看成是黑與白的某種類型的混合物。胡克則認(rèn)為顏色是由光脈沖的強(qiáng)弱程度的不同而產(chǎn)生的,而巴羅(牛頓的老師)則認(rèn)為,顏色是由物體放出光的稀疏程度的不同而形成的。歌德與黑格爾則認(rèn)為顏色是由亮和暗這兩種對(duì)立的因素相互作用的結(jié)果20。
1666年,牛頓作了一系列的光學(xué)實(shí)驗(yàn),其中之一就是他讓光通過三棱鏡,結(jié)果他發(fā)現(xiàn),太陽光被分解成七種顏色的光。如果把其中的一種色光再通過三棱鏡,則這種色光不會(huì)再分解,而如果讓這七種色光再同時(shí)通過另一只三棱鏡,則這七種顏色的光又會(huì)合成為白光。從此,顏色之迷得到了初步的解決。
在此之后,隨著物理學(xué)的發(fā)展,人們又發(fā)現(xiàn)光是一種電磁波,顏色是由特定波長(zhǎng)的電磁波對(duì)人眼的刺激而產(chǎn)生的,由此人們就把波長(zhǎng)為700nm—630nm的光稱為紅光,把波長(zhǎng)為450nm—400nm的光稱為紫光等等21。
但是顏色就等于電磁波嗎?不,隨著光學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn),顏色是非常復(fù)雜的,如紅色物體在白光或紅光照射下是紅的,但在其他色光的照射下就不再是紅色的了,而是黑色的了。另外我們知道,色盲者是沒有正常人的顏色觀念的。再比如,一種叫做生理補(bǔ)色的現(xiàn)象也說明了顏色的復(fù)雜性。趙國(guó)志在《色彩構(gòu)成》一書中在向我們介紹這一現(xiàn)象時(shí)說:“當(dāng)我們注視紅色的物體,然后突然把紅色的物體拿開,開始很短時(shí)間內(nèi)還能感覺到有紅色痕跡,隨即便會(huì)出現(xiàn)一個(gè)淡藍(lán)綠色的殘像。”22在這里,藍(lán)綠色就是紅色的生理補(bǔ)色。
總之,顏色雖然是由電磁波的刺激而產(chǎn)生的,但顏色絕不等于電磁波,“紅”不等于紅光,“紫”也不等于紫光,表示顏色的各種形容詞如“紅”與“紫”等絕不能與產(chǎn)生這種顏色感覺的物質(zhì)——電磁波——相等同,反之亦然。
實(shí)際上,不僅僅在科學(xué)中,就是在日?谡Z中,名詞與形容詞也都是很少合用一詞的(除非在沒有任何歧義的情況下才有合用),即是不把事物與事物的性質(zhì)相等同的,例如,在通常情況下,“高”是一個(gè)形容詞,我們可以說珠穆朗瑪峰很高,也可以說艾菲耳鐵塔很高,但是我們卻不能把“高”就等同于珠穆朗瑪峰或等同于艾菲耳鐵塔等等。反之亦然。
在數(shù)學(xué)中,有一個(gè)詞倒是一個(gè)例外,這個(gè)詞就是“圓”。在漢語中,“圓”既是一個(gè)名詞又是一個(gè)形容詞,即“圓”這個(gè)詞既表示一種圖形又表示一種形狀,這該作何種解釋呢?其實(shí)其中的原因很簡(jiǎn)單。因?yàn)閳A形這種形狀只有一種,這就是“圓的”,而“圓的”這種形狀也只為圓形這一種形狀所獨(dú)有,所以,在這種情況下,把名詞與形容詞合用一詞就不會(huì)有什么麻煩。作為對(duì)比,我們?cè)賮砜匆豢础胺健边@個(gè)詞。由于長(zhǎng)方形與正方形都是方形的,因此,“方”這個(gè)詞無論是在數(shù)學(xué)中還是在口語中都只用作形容詞而沒有被用作名詞,即“方”這個(gè)詞既沒有用作名詞又用作形容詞。另外,在數(shù)學(xué)中,長(zhǎng)、寬、高這三個(gè)詞語通常都是形容詞,但有時(shí)它們也被用作名詞,不過我們要看到,這有時(shí)會(huì)引起問題的。例如,一塊長(zhǎng)方體磚頭平放時(shí),左右方向的邊長(zhǎng)叫長(zhǎng),上下方向的邊長(zhǎng)叫高,但是,當(dāng)這塊磚頭豎放時(shí),如果這時(shí)我們?cè)侔炎笥曳较虻倪呴L(zhǎng)再叫長(zhǎng)就顯得有些別扭,因?yàn)檫@時(shí)左右方向上的邊長(zhǎng)并不是最長(zhǎng)的。
在物理學(xué)中,事物的性質(zhì)通常都用名詞來表示,如密度、比熱、電阻率等,這些概念都是名詞,都表示物質(zhì)的一種性質(zhì),但這些名詞卻都從來沒有被用作形容詞,這就是說,在物理學(xué)中,名詞詞性與形容詞詞性是被嚴(yán)格分開的。
現(xiàn)在讓我們回到“美”的問題上來。我們已經(jīng)知道,“美”一方面是名詞,表示一種事物,另一方面“美”又是一個(gè)形容詞,表示事物的一種性質(zhì)。由于在一般情況下,事物與事物的性質(zhì)是不能互相等同的,一個(gè)事物除了會(huì)具有美這一個(gè)性質(zhì)之外,還會(huì)具有其它的性質(zhì),且美這一個(gè)性質(zhì)也不會(huì)只為一個(gè)事物所具有,因此,把“美”既用作名詞又用作形容詞是不妥當(dāng)?shù),美是不?yīng)該既當(dāng)作名詞來使用又當(dāng)作形容詞來使用的。
在英語中,作為名詞的“美”與作為形容詞的“美”是被嚴(yán)格分開的,其拼寫分別是“beauty”與“beautiful”,這說明“美”的兩種詞性也是應(yīng)該被分開的。
在美學(xué)中,柏拉圖認(rèn)為美是一種理式,在《會(huì)飲篇》這篇對(duì)話體著作中,他曾經(jīng)借蘇格拉底與第俄提瑪關(guān)于愛神與愛情的對(duì)話者之一——第俄提瑪之口說道:“一個(gè)人如果隨著向?qū)В瑢W(xué)習(xí)愛情的深密教義,順著正確次序,逐一觀照個(gè)別的美的事物,直到對(duì)愛情學(xué)問登峰造極了,他就會(huì)突然看見一種奇妙無比的美。……這種美是永恒的,無始無終,不生不滅,不增不減的。它不是在此點(diǎn)美,在另一點(diǎn)丑;在此時(shí)美,在另一時(shí)不美;在此方面美,在另一方面丑;它也不是隨人而異,對(duì)某些人美,對(duì)另一些人就丑。還不僅此,這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔,某一雙手,或是身體的某一其他部分;它也不是存在于某一篇文章,某一種學(xué)問,或是任何某一個(gè)別物體,例如動(dòng)物、大地或天空之類;它只是永恒地自存自在,以形式的整一永與它自身同一;一切美的事物都以它為泉源,有了它那一切美的事物才成其為美,但是那些美的事物時(shí)而生,時(shí)而滅,而它卻毫不因之有所增,有所減!23我們知道,柏拉圖所說的永恒之美指的是美的理式,也就是說柏拉圖是把美當(dāng)作一種事物來看待的。另外,新柏拉圖主義者普洛丁、辯證法大師黑格爾等都是把美看作理式或理念的,也就是都是把美當(dāng)作一種事物來看待的。而車爾尼雪夫斯基把美當(dāng)作一種生活,這說明他也是把美當(dāng)作一種事物來看待的。
當(dāng)然,把美當(dāng)作事物的一種性質(zhì),在西方這樣的人也是很多的,如有人認(rèn)為美是一種快樂就是如此,在英語中,在存在“beauty”這樣一個(gè)名詞的同時(shí)也存在“beautiful”這樣一個(gè)形容詞,這種很簡(jiǎn)單的現(xiàn)象也已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。
四、小結(jié)
綜上所述,眾多的事例與分析證明,“美”應(yīng)該具有兩個(gè)基本的種類——名詞美與形容詞美或事物美與性質(zhì)美,前者指一種事物,而后者則是指事物的一種性質(zhì),并且這兩種美是互相不可替代的,是不可通約的。
注釋:
12 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館1980年5月第1版,第97、134—135頁。
34 康德著:《判斷力批判》,鄧曉芒譯,人民出版社2002年12月第2版,第65、67頁。
56 轉(zhuǎn)引自張玉能主編:《西方文論》,華中師范大學(xué)出版社2002年9月第1版,第245—246、246頁。
789101112131415轉(zhuǎn)引自王旭曉著:《美學(xué)原理》,上海人民出版社2000年9月第1版,第47、47、48、48、48、48、48、48、49頁。
16 朱光潛著:《談美書簡(jiǎn)》,人民文學(xué)出版社2001年2月北京第1版,第55頁。
17 李澤厚著:《美學(xué)四講》,生活•讀書•新知三聯(lián)書店2004年3月第1版,第51—52頁。
1819 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語詞典》(修訂本),商務(wù)印書館1996年7月第3版,第886、1410頁。
20 參見顧江鴻著:《顏色理論溯源》,載《物理教師》,2004年第25卷第8期,第12頁。
2122 趙國(guó)志編著:《色彩構(gòu)成》,遼寧美術(shù)出版社1989年12月第1版,第7、14頁。
23 柏拉圖著:《文藝對(duì)話集》,朱光潛譯,人民文學(xué)出版社1963年9月北京第1版,第272—273頁。
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