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城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化差異論文
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論文關(guān)鍵詞：
城市民俗、民俗文化、差異、整合
論文摘要：
民俗，指一個(gè)國(guó)家或在自己的發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、并代代相習(xí)的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農(nóng)村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化的內(nèi)涵，探究城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化背景以及特征上的差異，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)民俗文化呈現(xiàn)出整合的趨勢(shì)。
民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對(duì)象，它存在的全部?jī)r(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是流動(dòng)、聚集和社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達(dá)。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會(huì)的研究。
一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異
不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。
城市自興起的那個(gè)時(shí)刻起，其社會(huì)結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個(gè)主要原因。與農(nóng)村人口相比，城市人口雖然也帶有一定的地域性特征，但是這種地域性特征卻因城市人口來自五湖四海而與農(nóng)村帶有極大的不同，來自不同地區(qū)的城市人口在某種程度上打碎了農(nóng)村頑強(qiáng)存在的血緣關(guān)系。
中國(guó)的農(nóng)村是傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)的主要基地，其社會(huì)生活長(zhǎng)期為自給自足的自然所制約。在農(nóng)村，血緣關(guān)系不僅一直是影響民俗文化發(fā)展趨向的主流，而且也作為中國(guó)文化主體的儒學(xué)文化賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)的不可移動(dòng)性，不僅使中國(guó)農(nóng)民產(chǎn)生了對(duì)于土地的眷戀，而且使血緣關(guān)系長(zhǎng)期存在，從而使這種關(guān)系成為滋生農(nóng)村民俗文化的一種主要溫床。“農(nóng)村民俗”作為一個(gè)籠統(tǒng)的、集合的概念，因勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)空間的不同而形態(tài)多樣，各具其趣。在以稻麥種植、蠶桑生產(chǎn)、豬羊養(yǎng)等為主的農(nóng)業(yè)村落，形成了依賴血緣聯(lián)系、情牽大田作業(yè)、關(guān)注歲時(shí)節(jié)令的“農(nóng)村民俗”，說到底，就是一種血緣文化，而在農(nóng)村文化中最為講究的是長(zhǎng)幼、尊卑，這種規(guī)范擴(kuò)大到生活細(xì)節(jié)中去，就形成了一定的“禮”和“俗”。
城市民俗文化是一種排除了血緣關(guān)系的以行業(yè)或者社團(tuán)等關(guān)系為基礎(chǔ)的民俗文化。城市以城池、街市為標(biāo)志的人口聚集地，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的的、或經(jīng)濟(jì)的、或文化的、或軍事的中心，而現(xiàn)代都市又可能是貿(mào)易中心、中心、信息中心、中心、科技中心、樞紐和中心。城市的居民來自五湖四海，主要靠三百六十行謀生，并因此形成城市文化的多樣紛呈的特征。它們同具有非農(nóng)業(yè)的共性，但彼此民俗卻不盡相同，其類型構(gòu)成與鄉(xiāng)村民俗相比，可謂大相徑庭，因此，城市民俗文化更多的體現(xiàn)為行業(yè)民俗文化和市民生活文化。在行業(yè)民俗文化中能夠集中地反映和體現(xiàn)城市民俗文化的是商業(yè)民俗文化，城市就是以商業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)而進(jìn)行發(fā)展起來的，行業(yè)民俗文化在城市民俗文化的產(chǎn)生與發(fā)展中起到了不可估量的作用，當(dāng)然，對(duì)于促使不同城市形成各自較有特色的民俗文化也具有決定意義。
二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異
所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[3]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。
�。ㄒ唬┺r(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)方式不同
農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時(shí)局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)雖是舊時(shí)的經(jīng)濟(jì)支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時(shí)鄉(xiāng)村遠(yuǎn)離政治中心，因此，它在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會(huì)和市民階層的需求而在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。不同的經(jīng)濟(jì)條件以及基礎(chǔ)設(shè)施，產(chǎn)生的民俗文化肯定不盡相同，這也就是人們常說的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層。
�。ǘ┺r(nóng)村與城市的人口特征不同
農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長(zhǎng)而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動(dòng)。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長(zhǎng)期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、和的中心而廣聞博見，相對(duì)農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的資源，同時(shí)也因?yàn)楦鱾�(gè)地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活中的民俗，并很快適應(yīng)其中。
（三）與城市的應(yīng)用不同
農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強(qiáng)，而個(gè)性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對(duì)鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個(gè)性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的生活信息。農(nóng)村與城市的娛樂方式也不盡相同。農(nóng)村中民間和民間活動(dòng)比較活躍，山歌、謠諺、傳說、故事等村民間口耳相傳。城市中的民間文學(xué)體裁以笑話、新故事和諷謠居多，秧歌、扇舞等民間轉(zhuǎn)化成晨練性體育活動(dòng)，歌廳、舞廳、酒吧、茶館、網(wǎng)吧、健身房、游泳館、棋類牌類室、步行街、休閑廣場(chǎng)等成了市民的娛樂空間，城市的娛樂圈相對(duì)開放，沒有家族、社區(qū)、行業(yè)、性別等的明顯區(qū)分，相對(duì)農(nóng)村來說，城市中的社交與娛樂有著更多的選擇，不同的選擇，就產(chǎn)生了不同的語言民俗，而民俗的產(chǎn)生，主要依賴于語言以及文字，這樣就造成城市民俗與農(nóng)村民俗的差異。
三、城市民俗與農(nóng)村民俗在特征上的差異
由于的時(shí)間原因和的空間原因，在中華的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國(guó)特有的鄉(xiāng)土文化和都市文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)[4]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會(huì)心理特征和價(jià)值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢(shì)，而在城市則是獨(dú)立自主意識(shí)占優(yōu)勢(shì)。不同代際之間的社會(huì)心理差異，如鄉(xiāng)村社會(huì)第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會(huì)的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對(duì)第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負(fù)重、游離謀生；對(duì)第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對(duì)第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財(cái)意識(shí)與自覺平庸的享樂主義。不同階層的城鄉(xiāng)心理差異，比如以相敬如賓的夫妻關(guān)系為自豪的鄉(xiāng)村婦女與追求自身解放為目標(biāo)的城市現(xiàn)代女性；滿足于一知半解的鄉(xiāng)村術(shù)士與追求多極真理的城市知識(shí)分子，講求實(shí)用的“下里巴人”與講求享受的“陽春白雪”等等。
多神崇拜與無神危機(jī)的宗教信仰心理差異；以禮代法與有法無“天”的法制心理差異，都是農(nóng)村民俗心理與城市民俗心理典型的差異[5]。鄉(xiāng)村農(nóng)民基本上仍以體力勞動(dòng)為主，而城市市民則處于體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)換時(shí)期，農(nóng)民與市民在需要和情感方面的巨大差別與生產(chǎn)方式變革密切相關(guān)。外來文化的沖擊也是成因之一，文化只有在溝通和交流之中才能相互融合和發(fā)展。由于地理技術(shù)因素，農(nóng)村往往在接受外來文化方面與城市有一個(gè)時(shí)間差，或者說農(nóng)村受外來文化的沖擊必須以城市為媒介，因此城市必然優(yōu)先得到與外來文化融合的機(jī)會(huì)[6]。再加上鄉(xiāng)土文化又是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，缺乏都市文化的開放性，從而導(dǎo)致離城市越遠(yuǎn)的山區(qū)，其與城市的社會(huì)心理差距越大。
四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合
農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時(shí)，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢(shì)。
（一）城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢(shì)
近年來，由于高速公路的連通、區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時(shí)都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進(jìn)程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動(dòng)了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[7]。同時(shí)，相鄰的都市圈之間也成為城市文化的輻射帶和連接帶，縮小了鄉(xiāng)野的空間，促進(jìn)了城鄉(xiāng)民俗的接觸與整合。城鎮(zhèn)化，尤其是都市化，決定著城鄉(xiāng)民俗整合的趨勢(shì)。
�。ǘ┟褡寰竦囊恢滦约铀俎r(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合
鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國(guó)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強(qiáng)不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進(jìn)了內(nèi)部的文化認(rèn)同與民俗傳習(xí)。此外，相同的民族精神還通過共同的語言、共有的制度、相類的器物、相仿的行為等而得到穩(wěn)固和加強(qiáng)[8]。在同一的民族精神的支撐下，鄉(xiāng)村民俗與都市民俗既有分離，又相聯(lián)系，可以說，相互整合伴隨著相互離異從來就沒有停止過，在當(dāng)代整合是其中的主導(dǎo)趨向。
�。ㄈ耙骑L(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進(jìn)將最終推動(dòng)農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合
早在春秋時(shí)期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時(shí)空變化對(duì)風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神[9]。“移風(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時(shí)空變化和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已打破城鄉(xiāng)的分野，“移風(fēng)易俗”適應(yīng)著時(shí)空的變化已深入城鄉(xiāng)的各個(gè)角落[10]。在這一過程中，民俗既有傳承，又有變異，在某些方面縮小了城鄉(xiāng)的區(qū)別，并融合著城鄉(xiāng)的因素，形成了新的共有的習(xí)俗。
在城鎮(zhèn)化、化、知識(shí)化、現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實(shí)存在著觀念的互感，并從深層推動(dòng)著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時(shí)代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當(dāng)城鄉(xiāng)的、文化的發(fā)展處于同一水平之時(shí)，城市民俗與民俗這兩條軌跡便會(huì)融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時(shí)代使然，也是使然，但也許會(huì)需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段才能完成。
參考文獻(xiàn)：
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客家的民俗文化介紹
客家大都是唐宋時(shí)期中原地區(qū)移民來的�？图以陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，融合和同化了一些土著少數(shù)民族，同時(shí)將其風(fēng)俗也吸收、融合于自己的風(fēng)俗之中，又在與其他地區(qū)、其他民族的交往中，吸收、融合了他們的良風(fēng)美俗，加上客家人口眾多，居住地域廣大，形成了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，所以，客家風(fēng)俗在傳承和變異中，顯得特別豐富多彩，包羅萬象。
客家風(fēng)俗是一個(gè)民族在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀、信仰等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的、經(jīng)常重復(fù)出的行為方式。這種行為方式就是人們自覺的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等，它流行于民間，為大眾所自覺傳承。漢族文化歷史悠久，風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個(gè)民族都無法比擬的歷史優(yōu)勢(shì)，使得漢族的風(fēng)俗，無論哪一種、哪一類，都格外豐富而迷人。
客家的風(fēng)俗具有凝聚力�？图易鳛闈h族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多，但客家風(fēng)俗具有凝聚力無疑是一個(gè)重要的原因。盡管客家風(fēng)俗豐富多彩，千變?nèi)f化，具有明顯的地域性，但是客家風(fēng)俗的基本內(nèi)涵具有一致性或同一性。例如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，元宵節(jié)吃湯圓，這無論是哪一個(gè)省、哪一個(gè)地區(qū)，也無論是在大陸，還是在港、澳、臺(tái)的客家人，甚至到了海外，身處西方民族包圍之中的客家人后裔，都無一例外。
客家風(fēng)俗
1、客家農(nóng)村的“打吊聚”
客家農(nóng)村的“打吊聚”，意思是農(nóng)村人閑暇時(shí)間或晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，搞點(diǎn)什么東西吃。客家農(nóng)村有句俗話：“打吊聚都要有個(gè)牽頭人。”意思是說，在閑暇時(shí)間要聚在一起，弄點(diǎn)東西吃時(shí)，也要有一個(gè)人出來組織、計(jì)劃安排。具體來說，牽頭人首先要確定好友有幾個(gè)，打吊聚的時(shí)間（在什么時(shí)候）、地點(diǎn)（在誰的家里搞）、吃什么東西。到了約定的時(shí)間，三、五個(gè)好友便可聚在一起“打吊聚”了。
在上世紀(jì)六十年代以前，客家農(nóng)村人的生活是較艱苦的。因此在那個(gè)時(shí)期，“打吊聚”時(shí)吃的東西都是比較簡(jiǎn)單的：在靠近小溪邊的鄉(xiāng)村，白天，約好了晚上在誰家中“打吊聚”的三、五個(gè)好友，拿著捕魚蝦的工具在小河中捕魚、捉蝦。到了晚上，三、五個(gè)好友相聚在一起，在約好了的農(nóng)戶家中“打吊聚”，用白天捕捉來的魚蝦，隨便炒了以后放些大米，煲粥吃。雖然用料簡(jiǎn)單，但大伙吃起來還是津津有味。在“打吊聚”吃東西的時(shí)間里，好友們個(gè)個(gè)談笑風(fēng)生，好一派歡樂和諧的氣氛。好友們無所不談，家事國(guó)事天下事，事事都談，當(dāng)然，談得最多的話題就是農(nóng)活和家事�！按虻蹙邸睍r(shí)吃的東西有時(shí)候也會(huì)豐富一些：還會(huì)加上一點(diǎn)豬肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些時(shí)候最簡(jiǎn)單的就是：在收獲番薯的季節(jié)里，拿幾條番薯洗干凈后放在鐵鍋里，放些水進(jìn)去“燜番薯”吃。
2、客家轎下酒風(fēng)俗
在客家地區(qū)，農(nóng)家的妹子到了婚嫁年齡，在與男方確定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴請(qǐng)親朋好友，這一天就叫“轎下酒”。
轎下酒這天，出嫁妹子家的屋大門上貼上對(duì)聯(lián)：愛女出閣，佳婿乘龍，橫批：喜慶盈門。這對(duì)聯(lián)表達(dá)了妹子的父母對(duì)出嫁女兒的關(guān)愛和呵護(hù)，對(duì)未來女婿的贊賞！這天，親朋好友歡聚一堂，一陣陣歡笑，一聲聲祝福，非常熱鬧。另外，參加喜宴的親朋好友，要為出嫁妹子送上紅包，對(duì)出嫁妹子講吉利話，以表示關(guān)愛和祝福。
轎下酒后的次日（一般都是在轎下酒后的第二天），男方家的迎親小汽車來到女方的家門口，出嫁妹子動(dòng)身出門前，手里撐著雨傘，妹子的父親先拿一杯茶潑到雨傘上，口中念：“茶香酒香，子孫滿堂�！痹倌靡槐茲姷接陚闵�，口中念：“百年好合，五代同堂�！背黾廾米幼M(jìn)迎親小汽車?yán)铩ＳH車隊(duì)向著男方家進(jìn)發(fā)。
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