試析職教語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法
論文摘要：創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。本文主要探討在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，探索培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
論文關(guān)鍵詞：職教語(yǔ)文；陶行知；創(chuàng)造教育；創(chuàng)新人才
引言：
人類社會(huì)已邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，建立與社會(huì)生活實(shí)際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些對(duì)于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。
一、樹立陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
中國(guó)偉大的教育家陶行知先生早在20世紀(jì)初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達(dá)到這樣目標(biāo)的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動(dòng)起來，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時(shí)間和空間。只有通過做，才會(huì)發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價(jià)值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對(duì)于占據(jù)中國(guó)教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價(jià)值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實(shí)踐性人才，而不是具備豐富理論知識(shí)的科研人員。這就強(qiáng)調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動(dòng)手能力的重要性。同時(shí)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時(shí)代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)人，如果不具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對(duì)職業(yè)教育的對(duì)象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗(yàn)性和策略性的知識(shí)，而對(duì)陳述性的理論知識(shí)卻相對(duì)排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認(rèn)識(shí)、行動(dòng)把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國(guó)職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實(shí)踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時(shí)功利性較強(qiáng)，過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴(yán)重排擠語(yǔ)文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴(yán)重排擠。這也與職教語(yǔ)文教學(xué)存在眾多弊端進(jìn)而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語(yǔ)文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語(yǔ)文
陶行知認(rèn)為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！薄Ｋ麖�(qiáng)調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進(jìn)而指出“語(yǔ)文即生活”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會(huì)教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標(biāo)，容易達(dá)到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會(huì)舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語(yǔ)文相聯(lián)系，實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：
語(yǔ)文教學(xué)生活化，強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”（陶行知語(yǔ)）。
長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會(huì)，脫離實(shí)際，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實(shí)現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際和貼近社會(huì)，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語(yǔ)文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。
1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語(yǔ)文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們?cè)谏钪性偈煜げ贿^的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)不善于觀察，所以對(duì)此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識(shí)架構(gòu)，造成對(duì)文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機(jī)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時(shí)，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時(shí)期荷花生長(zhǎng)的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時(shí)期荷花的形態(tài)畫下來，進(jìn)而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對(duì)課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時(shí)還衍生出很多新知識(shí)。
2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動(dòng)、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動(dòng)存在的，而教師是基于支持、激勵(lì)和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語(yǔ)文教學(xué)中真實(shí)再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對(duì)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝�！返任恼聲r(shí)，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進(jìn)行傾情演繹。學(xué)生們認(rèn)真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個(gè)過程便深入理解了課文。同時(shí)，學(xué)生們思維活躍，緊跟時(shí)代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進(jìn)行了比較再現(xiàn)，效果很好。
3.體驗(yàn)生活。這里的體驗(yàn)即為“有目標(biāo)的活動(dòng)”，即行動(dòng)、做�！巴ㄟ^行動(dòng)來學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實(shí)施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和思維的元認(rèn)知，進(jìn)一步加深體驗(yàn)和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸�！芬晃模P者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會(huì)到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)熱愛生活。同時(shí)要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語(yǔ)文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。
語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅克服了語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語(yǔ)文教學(xué)中來，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。
三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展。這也是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對(duì)偏重書本知識(shí)、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗(yàn)教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。教師在整個(gè)教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動(dòng)的合作行動(dòng)為方式，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動(dòng)過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會(huì)能力整合后形成的實(shí)踐能力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。
如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃模谝徊�，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨(dú)立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認(rèn)為這篇文章簡(jiǎn)短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認(rèn)為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機(jī)，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對(duì)課文的理解，達(dá)成了共識(shí)。第三步，教師針對(duì)辯論多元評(píng)價(jià)，同時(shí)給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點(diǎn)和精華知識(shí)巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)美的認(rèn)識(shí)，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請(qǐng)一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動(dòng)感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對(duì)文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動(dòng)，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識(shí)的欲望。對(duì)于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。
四、營(yíng)造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證
陶行知說：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到。在教學(xué)中建立一種師生間民主、平等、理解的和諧環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一種寬松、寬容、寬厚的氛圍，解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能干；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能說；解放學(xué)生的空間，讓他們能到生活中去擴(kuò)大視野，取得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們自己支配。這樣，把自主權(quán)還給了學(xué)生，學(xué)生積極性大大提高，思維活躍，真正成了自己的主人，創(chuàng)新型人才必將日漸增多。
這里，關(guān)鍵是語(yǔ)文教師要更新創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新型人才需要靠創(chuàng)新教育來培養(yǎng)，而實(shí)施創(chuàng)新教育的主體應(yīng)該是創(chuàng)新型教師。一位教師，有什么樣的教育觀念，就會(huì)有什么樣的教育教學(xué)行為。因此，語(yǔ)文教師要樹立起素質(zhì)教育觀念，樹立起多元智能的人才觀，不斷更新教學(xué)模式，不斷完善語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，真正貫通阻隔語(yǔ)文學(xué)與用之間的壁壘，要不斷實(shí)施創(chuàng)新教育。
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