論李健吾印象主文文學(xué)批評(píng)的特征分析
論文摘要：李健吾是20世紀(jì)30一40年代獨(dú)樹(shù)一幟、卓爾不群的文學(xué)批評(píng)家。李健吾的印象式的文學(xué)批評(píng)具有人性化、開(kāi)放性、藝術(shù)美三個(gè)方面的特征。他的文學(xué)批評(píng)自30年代始至今都具有很強(qiáng)的生命力，非常值得我們關(guān)注。
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論文關(guān)鍵詞：李健吾；印象主義；文學(xué)批評(píng)；特征
沈從文熱，張愛(ài)玲熱，林語(yǔ)堂熱，粱實(shí)秋熱，這些年，當(dāng)文學(xué)界讀書界層疊出現(xiàn)這個(gè)熱那個(gè)熱的時(shí)候，誠(chéng)然也出現(xiàn)了李健吾熱。熱是一種契合，是雙方的感應(yīng)；熱也是一種時(shí)代的追求．得到了時(shí)代的認(rèn)可。
李健吾在文學(xué)上是一個(gè)多面手，小說(shuō)，散文，翻譯，戲尉，文學(xué)評(píng)論，法國(guó)文學(xué)研究，不管哪一個(gè)領(lǐng)域他都是實(shí)實(shí)在在的，卓有成就，許多方面至今無(wú)人企及。但文學(xué)史上似乎更看重他批評(píng)家的姿態(tài)和角色。李健吾在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上．是一個(gè)無(wú)法避開(kāi)的存在。而且是一個(gè)無(wú)法忽視的存在，他的批評(píng)獨(dú)樹(shù)一幟，卓爾不群。不管是在20世紀(jì)3加年代，還是在今天，他始終有自己獨(dú)立的地位。在京派批評(píng)的的幾位代表人物中．他繼承了局作人的人的文學(xué)觀，茅盾的為人生的文學(xué)觀，粱實(shí)秋的古典主義文學(xué)觀后．形成了純美的文學(xué)觀。而當(dāng)下更是披稱之為“批評(píng)的時(shí)代．多種文學(xué)理論和批評(píng)思潮，如馬克思主義文學(xué)批評(píng)、心理分析文學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)文學(xué)批評(píng)、形式主義批評(píng)、神話文學(xué)批評(píng)等都在這個(gè)世紀(jì)登臺(tái)亮相、各領(lǐng)風(fēng)騷。隨著中國(guó)對(duì)西方各種文學(xué)理論的接受與借鑒。文學(xué)批評(píng)越來(lái)越注重結(jié)合文本內(nèi)部與外部研究的系統(tǒng)化與科學(xué)化趨向，也就逐漸走向了高度的純理論化。卻缺乏感性的情懷．缺乏對(duì)作者、批評(píng)者主體的關(guān)照。而李健吾的文學(xué)批評(píng)率性而為，處處閃爍著睿智的光芒，詩(shī)性的智慧，這種靈魂探險(xiǎn)式的批評(píng)直視作者內(nèi)心，靈動(dòng)透徹，精致優(yōu)美，所以至今仍具有頑強(qiáng)的生命力。
李健吾的文學(xué)評(píng)論文字并不是很多，主要是集中在兩本篇幅并不大的(咀華集)和(咀華二集)中�？偣膊坏饺�，卻具有文字優(yōu)美，體驗(yàn)深切，品味高雅，態(tài)度親切等諸多好處。它們是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的評(píng)論集之一，代表了李健吾文學(xué)批評(píng)的最高水準(zhǔn)，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)史上不可多得的珍品。
人性化。李健吾的批評(píng)是印象主義的批評(píng)，是藝術(shù)的批評(píng)．是靈魂的批評(píng)．也是人性的批評(píng)。李健吾文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是“人生的標(biāo)準(zhǔn)和。藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，以及二者的統(tǒng)一“人生”的標(biāo)準(zhǔn)，是李健吾文學(xué)批評(píng)的核心。由于他對(duì)人生的觀察與思考的焦點(diǎn)是其所說(shuō)的。人性”．所以他文學(xué)批評(píng)。人生”標(biāo)準(zhǔn)的中心也是“人性”。他往往從解剖人性人手，深入到作家及其所創(chuàng)造的人物形象的人性縱深處，從繁復(fù)瑰麗的人性中發(fā)現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)與文化心理的折光，發(fā)現(xiàn)人性存在的多種形式及其變化軌跡。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在李健吾的文學(xué)批評(píng)中，意味著藝術(shù)應(yīng)該是和諧、自然、與外在功利保持距離的獨(dú)立的存在。由于文學(xué)應(yīng)該是以人性內(nèi)涵為中心的人生的表現(xiàn)，那么，人生的內(nèi)容便是文學(xué)作品的內(nèi)容：又由于文學(xué)形式是內(nèi)容的最完美和諧自然的載體，邵么，內(nèi)容與形式應(yīng)該是合二而一的。實(shí)質(zhì)上，所謂人生的標(biāo)準(zhǔn)，就是用以衡量作品是否表現(xiàn)了以“人性為中心的人生；所謂藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，就是用以衡量作品是否有利于內(nèi)容的傳達(dá)．是否符合“人性的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式。
李健吾的印象主義批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是人性。我們可以把它看成李健吾批評(píng)理論的價(jià)值取向。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一個(gè)批評(píng)家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在．……然后才有完成一個(gè)批評(píng)家的使命的機(jī)會(huì)�？梢�(jiàn)他把人性放在了第一的位置。他認(rèn)為從人性的角度出發(fā)是批評(píng)成功的關(guān)鍵，批評(píng)家的首要任務(wù)就是要追求。人性的昭示。他總是從作品中發(fā)現(xiàn)作家的人格和人性。既然批評(píng)同刨作一樣，也是一種藝術(shù)，批評(píng)家和作家在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)家，他們都。富有人性的同情．那么．批評(píng)家就能夠憑借自己對(duì)人性的理解在作品中找到一條接觸作家靈魂的通道。所以．批評(píng)“是用自我的存在在印證別人——一個(gè)更深更大的存在，是“一個(gè)人性鉆進(jìn)另一個(gè)人性。
他總是用批評(píng)家的靈魂去接觸作家的靈魂。而出發(fā)點(diǎn)是作品。在李健吾的批評(píng)模式中，作品處于重要的位置，因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含著作家的全人格，包孕著深厚的人性內(nèi)涵。批判的精神旨?xì)w就在于。發(fā)現(xiàn)人性所謂靈魂的冒險(xiǎn)者是。他不僅僅在經(jīng)驗(yàn)．而且要綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來(lái)鑒賞一部作品和作者路秘的關(guān)系。在他分析和評(píng)價(jià)任何一部文學(xué)作品時(shí)，他總是透過(guò)作品的存在去發(fā)現(xiàn)作家的存在。由作家所營(yíng)造的藝術(shù)世界去認(rèn)識(shí)作家內(nèi)在的心靈世界。
他的文學(xué)批評(píng)，幾乎在每篇的開(kāi)頭部分或進(jìn)入作品評(píng)論的同時(shí)。有一段甚至幾段關(guān)于人生、人性、命運(yùn)的議論文字。如李健吾對(duì)他所推崇的<邊城)的評(píng)價(jià)，就是圍繞人性而理論。他這樣看沈從文：。他怕揭露人性的丑惡，所以，。他頌揚(yáng)人類的‘美麗與智慧’，人類的‘幸福’即使是‘幻影’，對(duì)于他也是一種‘德行’，因而‘努力’來(lái)抓住，用‘各種形式’表現(xiàn)出來(lái)。因此，在李健吾看來(lái)，(邊城)成為“一部證明人性皆善的杰作”。他分析卞之琳、何其芳、李廣田等的藝術(shù)思維的特點(diǎn)的時(shí)候，也與人性有關(guān)。“他們的生命具有火熱的情緒，他們的靈魂具有清醒的理智；而想像作成詩(shī)的純粹。他們不求共同。回到各自的內(nèi)在。諦聽(tīng)人生諧和的旋律。拙于辭令，恥于交際，他們藏在各自的字句。體會(huì)靈魂最后的掙扎。他們無(wú)所活動(dòng)，雜在社會(huì)的色相，觀感人性的無(wú)常。”
在李縫吾那里，只有包含了豐富人性的作品才是成功的作品，引入(咀華集)和(咀華二集)的作家，無(wú)論是沈從文的淳和．蕭軍的率真．還是葉紫的悲壯蒼涼，蹇先艾的凄清蕭殺．亦或巴金的熱情．林徽因的細(xì)膩都是以各自深厚的人性作基礎(chǔ)的。面對(duì)充滿著豐盈、繁復(fù)、綺麗的人性作品，批評(píng)家更是應(yīng)該以人性面對(duì)人性，以內(nèi)心靈動(dòng)的人性去捕捉作品中那最深邃的內(nèi)心的東西。李健吾的批評(píng)便是具有一個(gè)富麗的人性的存在開(kāi)放性。李健吾的文學(xué)批評(píng)不僅是以人性為核心的．而且他的批評(píng)也是以自我為基礎(chǔ)的，以自我的滿足為目的。李鏈吾的自我觀是一種開(kāi)放的自我觀．他的以自我為特色的印象鑒賞批評(píng)也是一種開(kāi)放的批評(píng)。這不是捧他的。而是融他的：這不是絕緣的，而是交流的。
批評(píng)是一種開(kāi)放性的理解，這是李健吾文學(xué)批評(píng)觀與批評(píng)實(shí)踐的基點(diǎn)。他很反感當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)界從理論出發(fā)不顧及作品的實(shí)際情況而亂發(fā)言．或以權(quán)威的姿態(tài)，拋出一紙不可更改的判決書的不良作風(fēng)：“我厭惡既往不中肯然而充滿學(xué)究氣息的評(píng)論或者攻訐。批評(píng)變成一種武器，或者等而下之，一種工具。句句落空，卻有很不把人凌遲處死。所以針對(duì)此，李健吾認(rèn)為：批評(píng)是一種理解，是一種開(kāi)放的系統(tǒng)。
李健吾的批評(píng)是一種理壤，他在(邊城)文章開(kāi)頭說(shuō)：。一個(gè)批評(píng)家。與其說(shuō)是法庭的審判，不如說(shuō)是一個(gè)科學(xué)的分析者。科學(xué)的，我是說(shuō)公正的。分析者．我是說(shuō)要獨(dú)具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂的深處。一個(gè)作者不是一個(gè)罪人，而他的作品更不是一片罪狀。在他看來(lái)，批評(píng)家不是一個(gè)審判者．李健吾力圖將批評(píng)家與作家作品故到平等的位置．地位的平等是批評(píng)公正性的前提，否則文學(xué)批評(píng)就只能在作品表面浮游。
他認(rèn)為批評(píng)家是�？茖W(xué)的分析者”，他進(jìn)一步指出批評(píng)家應(yīng)該具備的京質(zhì)。“一個(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)用死的知識(shí)。”這不是一種身份認(rèn)定，而是素質(zhì)的開(kāi)放性融合，一個(gè)批評(píng)家應(yīng)該具有學(xué)者的理論修養(yǎng)和思維洞察力，同時(shí)批評(píng)家又應(yīng)該具有藝術(shù)家的敏銳感受力和審美眼光。沒(méi)有感性上的融入與體味，所謂的批評(píng)也就是一些大而空洞的教育或敷衍：沒(méi)有理性的把握與分析。批評(píng)就不過(guò)是同情，陪著作者掉幾滴淚發(fā)幾句牢騷而已．并不能看出深刻所在。只有感性與理性的融合，才能真正形成印象式的開(kāi)放的批評(píng)。他用印象式批評(píng)表達(dá)他對(duì)作品的感受和理解，他的理解憑借的是他全部的存在，所以他的批評(píng)坦然而自信，親切而淡泊，充滿了一種舒適的呼吸。他邀請(qǐng)讀者一同進(jìn)來(lái)欣賞和感受．與作者的靈魂共同走一趟。因此李健吾要求批評(píng)家做出的批評(píng)是開(kāi)放式的．由一己的經(jīng)驗(yàn)和印象吸引更多的印象的加入。從而擴(kuò)展作品的生命。
他的批評(píng)更是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)．他認(rèn)為：。一個(gè)批評(píng)者需要廣大的胸襟．但是不怕沒(méi)有廣大的胸襟，更怕缺乏探刻的體味。李健吾舉例說(shuō)過(guò)，一首四行小詩(shī)，一部通俗的小說(shuō)，誰(shuí)也擔(dān)保不了它沒(méi)有渾厚的人生作為背景。從而是一個(gè)好的杰出的作品。特別是為現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系所限。一個(gè)批評(píng)家往往從切己的利益出發(fā)，不能公正的評(píng)價(jià)對(duì)像。因此，一個(gè)批評(píng)家更應(yīng)該有所超越，不被厲害所束縛，不被世俗所牽累，才能得出公正的結(jié)論。他應(yīng)該看得更廣，也應(yīng)該看的更深．將深與廣結(jié)合起來(lái)。才能發(fā)掘出創(chuàng)作的深刻意蘊(yùn)。這樣，防止用同一個(gè)尺度去關(guān)照研究不同個(gè)性的作家，應(yīng)是批評(píng)家的良苦追求：而給不同作家以不同的地位．正是批評(píng)未被局限的證明。李健吾在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，沒(méi)有絲毫門戶之見(jiàn)．而是擁有廣闊的文學(xué)視野，他的評(píng)論文字涉及當(dāng)時(shí)各家各派。尤其重要的是，兩部(咀華集)專章進(jìn)行評(píng)論的作家計(jì)有二十位：巴金、沈從文、羅皚嵐、林徽因、蕭乾、蹇先艾、曹禺、卞之琳、李廣田、何其芳、朱大、蘆焚、蕭軍、葉紫、夏衍、茅盾、穗青、郁茹、路翎、陸蠡。這二十位作家除了巴金、茅盾幾人之外，都是當(dāng)時(shí)文壇剛剛斬露頭角的新秀。這份勇氣與膽識(shí)是難能可貴的。在這些作家的批評(píng)中．他態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，褒貶得當(dāng)，往往一語(yǔ)道出作家的特色，成為后來(lái)人認(rèn)識(shí)這些作家的不可逾越的準(zhǔn)則。試舉幾例以見(jiàn)之：何其芳——絢麗；李廣田——素樸；蕭軍——本色：廢名——具體的抽象。這一切都充分體現(xiàn)了李健吾作為一個(gè)優(yōu)秀批評(píng)家的卓越的眼光。
藝術(shù)美。李健吾不僅是一個(gè)批評(píng)藝術(shù)化的倡導(dǎo)者，更是一個(gè)成功的實(shí)踐者。其批評(píng)的基本特色是：用抒情的語(yǔ)言。描寫作品給人的審美感覺(jué)，創(chuàng)造出情緒的氛圍，讓讀者產(chǎn)生感情的共鳴，從而達(dá)到欣賞、理解、認(rèn)識(shí)作品的目的。最終．使藝術(shù)的批評(píng)成為批評(píng)的藝術(shù)。
批評(píng)本身作為一種表現(xiàn)，也是一種文學(xué)創(chuàng)作，因此更應(yīng)該是美的，但是很少有人能達(dá)到，而李健吾就是中國(guó)迄今為止最具文學(xué)性的批評(píng)家。西方的。尋美的批評(píng)”和中國(guó)的詩(shī)文評(píng)傳統(tǒng)，在他身上有著完美的融合，。這兩條線的交匯造就了一種以印象和比喻為核心的整體、綜合、直接的體味和觀照，這就是李健吾的批評(píng)，一種自由的批評(píng)，一種明智的文化保守主義的批評(píng)。”李健吾的批評(píng)是印象式的、直觀式的、感悟式的，是在恰當(dāng)?shù)赝度肜碚摰姆治龅耐瑫r(shí)，訴說(shuō)自己對(duì)于作品的一份感悟與直覺(jué)，并且往往是在行云流水一般的言說(shuō)中，將嚴(yán)密的理論化人評(píng)論文字的抒情性之中．把縝密的理論用從容灑脫的筆致表達(dá)出來(lái)。
李健吾善用比喻、愛(ài)用比喻，他用比喻修辭或類比不同作家遢異的審美個(gè)性，或把握同一作家不同作品的美學(xué)風(fēng)格�；蜿U述對(duì)文學(xué)本身的性質(zhì)特征。他使用比喻，常常明喻、暗喻、借喻甚至象征交鍺運(yùn)用．恰到好處地共同完成其對(duì)批評(píng)對(duì)象的鑒賞過(guò)程。在批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中，比喻是他的批評(píng)生命，已溶人他的批評(píng)血脈，更是使他的批評(píng)更具有藝術(shù)美的因素之一。
他作為一個(gè)真正的藝術(shù)批評(píng)家，始終是用自己的心去感知體會(huì)，用沮柔敦厚的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。即使是批評(píng)的意見(jiàn)，也無(wú)絲毫疾言厲色，而是真誠(chéng)地抒發(fā)委婉地表達(dá)，寬厚地給出公允的評(píng)論。并且他善于發(fā)現(xiàn)作品的閃光點(diǎn)，細(xì)細(xì)地含英咀華。
他的兩部<咀華集)的文筆非常優(yōu)美，流暢清新。文風(fēng)溫柔敦厚，文字精細(xì)亮麗．文恩一瀉千里．文情絲縷不絕，篇篇都是情意綿長(zhǎng)、珠圓玉潤(rùn)的美文。他的批評(píng)中有這樣的文字：“(邊城)是一首詩(shī)，是二佬唱給翠翠的情歌。(八駿圖)是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕旬。讀這樣的文字。簡(jiǎn)直是一種難得的享受。又如他對(duì)路翎的<饑餓的郭紊娥)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)時(shí)，他訴說(shuō)了自己這樣一種感覺(jué)：整部作品如。長(zhǎng)江大河。漩著自浪，可也帶泥沙，這種感覺(jué)何其敏銳，何其準(zhǔn)確。又如。(籬下集)好比鄉(xiāng)村一家新張的店鋪，前面沈從文先生的(題記)正是酒旗子一類名實(shí)相符的物什．我這落魄的下等才子，有的是牢騷，有的是無(wú)聊，然而不為飲，卻為了品。所以不顧酒保無(wú)聲的殷勤。先要欣賞一眼竿頭迎風(fēng)飄飄的布招子。再如“我不明白形式和內(nèi)容怎樣分開(kāi)。一件將軍的鎧甲只是鎧甲，并不是將軍：剝掉鎧甲，將軍照樣呼吸。殺掉將軍，鎧甲依舊存在……枚不勝舉，這份筆墨是詩(shī)性的、藝術(shù)的、純美的。令人愛(ài)不釋手，讀后余香沁肺，余音不絕。
他之所以能夠達(dá)到批評(píng)的藝術(shù)美，是因?yàn)樗葎e的批評(píng)家更把作品當(dāng)作一個(gè)括的生命來(lái)看，所以不采取肢解作品的方法從事文學(xué)研究。他讓筆下的人物跋涉著，在跳躍的節(jié)奏中，通過(guò)靈魂的申訴，去完成性格的創(chuàng)造。而由于他追求對(duì)于作品的整體印象的描述，這樣就使得批評(píng)本身，成為一種貫穿了強(qiáng)烈藝術(shù)自覺(jué)的藝術(shù)�？偟目蠢罱∥崮軌蜻_(dá)到批評(píng)的藝術(shù)美，與他對(duì)批評(píng)的獨(dú)特看法有關(guān)，與他對(duì)文學(xué)的基本理解也有關(guān)，甚至可以說(shuō)．這與他對(duì)批評(píng)對(duì)象的選擇也有一定的關(guān)系。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，由李健吾來(lái)完成批評(píng)的藝術(shù)美，不是偶然的。其中的必然性在于：李健吾有這樣認(rèn)識(shí)。也是這樣追求的，于是．他也就獲得了這樣的結(jié)果——他的批評(píng)真正地達(dá)到了藝術(shù)美。
正因?yàn)槔罱∥嵛膶W(xué)批評(píng)的人性化、開(kāi)放性、藝術(shù)美．才使他成為20世紀(jì)30~40年代卓有成就的文學(xué)批評(píng)家如文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)所說(shuō)的：。三十年代的中國(guó)。有五大文藝批評(píng)家。他們是周作人、朱光潛、朱自清、李長(zhǎng)之和劉西渭，其中以劉西渭的成就最高。他有周作人的淵博．但更為明通；他有朱自清的溫柔敦厚，但更為圓融無(wú)礙；他有朱光潛的融會(huì)中西，但更為圓熟；他有李長(zhǎng)之的灑脫豁朗，但更有深度……再進(jìn)一步說(shuō)。沒(méi)有劉西渭。三十年代的文學(xué)批評(píng)幾乎等于零。”其不同于同時(shí)代及后世的眾多批評(píng)家的獨(dú)特風(fēng)格，越至后來(lái)越得到更多人的喜愛(ài)和推崇．許多人都熱衷仿效，卻不見(jiàn)有何人脫穎而出。他是無(wú)人能超越的，他更是。一種光榮的寂寥”�？v橫誰(shuí)似李健吾!
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