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消費(fèi)主義語(yǔ)境下情感節(jié)目的熱化現(xiàn)象
摘要：消費(fèi)主義是解讀當(dāng)今大眾文化屬性的一種方式。電視情感節(jié)目的本質(zhì)是個(gè)人私密的情感問(wèn)題被娛樂(lè)化和公開(kāi)消費(fèi)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)由私人話語(yǔ)向公共話語(yǔ)過(guò)渡的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)傳媒技術(shù)和媒介倫理在博弈中，道德被技術(shù)所僭越的過(guò)程。情感是人類(lèi)能夠被販賣(mài)的最后一塊處女地，是人的窺探及宣泄的雙重本能愿望得到滿足的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 私人話語(yǔ) 電視情感節(jié)目
電視情感節(jié)目是近年來(lái)較為熱播的電視節(jié)目形態(tài)，從中國(guó)電視娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目的形態(tài)及其發(fā)展軌跡而言，可以說(shuō)此類(lèi)節(jié)目已經(jīng)遍地開(kāi)花，節(jié)目的制作、播出方（統(tǒng)稱為傳播者）和受眾兩方面均獲得了某種特定需要的滿足：于傳播者而言，他們獲得了較高的收視率和更多的廣告投放；于受眾而言，他們獲得了某些心理上的期待和滿足，完成了心理的某種宣泄和釋放，也滿足了對(duì)情感私生活的“窺探”欲望。
消費(fèi)主義與情感節(jié)目的契合點(diǎn)分析
消費(fèi)主義是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下解讀大眾文化的一種方式，其起作用的基本前提是把大眾文化當(dāng)做一種商品來(lái)消費(fèi)。根據(jù)阿諾德·雷恩等的分析，大眾文化從一開(kāi)始就具備了商品的特征：社會(huì)化大生產(chǎn)語(yǔ)境下，文化被按照一定的市場(chǎng)模式生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。同時(shí)，文化所具有的雙重屬性——精神娛樂(lè)屬性、產(chǎn)品增值屬性中的精神娛樂(lè)屬性成為它區(qū)別于其他商品的本質(zhì)所在。
英國(guó)哲學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德指出，“如果一件制造品的設(shè)計(jì)意在激起一種情感，并且不想使這種情感釋放在日常生活的事物之中，而是要作為本身有價(jià)值的一些東西加以享受，那么，這種制造品的功能就在于娛樂(lè)或消遣�！雹僭谙M(fèi)主義的語(yǔ)境下，文化、電視文化、電視情感節(jié)目文化均成為一種娛樂(lè)或消遣，電視媒體不再單純扮演“教育者”的角色，而是不斷地向著“寓教于樂(lè)”甚至是“單純娛樂(lè)”的方向發(fā)展。電視節(jié)目使人獲得娛樂(lè)的享受，這成為它吸引眼球、獲得受眾認(rèn)同的所在，而如今的娛樂(lè)之所以不再單調(diào)，是因?yàn)榍楦羞@個(gè)帶有倫理和道德表征的元素被當(dāng)做商品注入娛樂(lè)節(jié)目中，受眾在情感節(jié)目的消費(fèi)過(guò)程中獲得了快感，實(shí)現(xiàn)了心理上的某種期待和滿足。而今的大眾，處在一個(gè)被消費(fèi)文化語(yǔ)境所包圍的世界里，電視節(jié)目占據(jù)著人們用于家庭休閑娛樂(lè)的每分每秒，而情感節(jié)目是當(dāng)前所有電視節(jié)目中最具家庭觀念和家庭語(yǔ)境的節(jié)目形態(tài)。
個(gè)人話語(yǔ)與公共話語(yǔ)閾值的模糊
個(gè)人話語(yǔ)和公共話語(yǔ)在電視媒體中的界限開(kāi)始變得模糊，這是媒介的技術(shù)性和倫理性綜合作用的結(jié)果。媒介，正無(wú)孔不入地滲透到人們生活的每一寸空間，吞噬著人們私密的內(nèi)容，并將其加工后植入公共語(yǔ)境中。電視情感類(lèi)節(jié)目的誕生，標(biāo)志著個(gè)人最為私密的話語(yǔ)被媒介技術(shù)所征服�！对�(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》中說(shuō)，“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，“不可道也”是在傳統(tǒng)的觀念下，道德對(duì)技術(shù)約束的結(jié)果，在觀念樸素的時(shí)代，某些特定的信息（比如私密的情感話題）是不方便對(duì)外人講述的，而“所可道也，言之丑也”則可被理解為是技術(shù)對(duì)倫理和道德的僭越。技術(shù)的發(fā)展使人們的道德層面被擠壓，那些本“不可道”的信息——私人情感——被當(dāng)做了津津樂(lè)道的話題。
技術(shù)的發(fā)展是使私密的“中冓之言”向“所可道也”轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要推動(dòng)力，但其后最大的推動(dòng)因素則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)各種私密性問(wèn)題窺探欲望的膨脹。在這“三駕馬車(chē)”的拉動(dòng)之下，電視情感節(jié)目將私密性的個(gè)人話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具有情感娛樂(lè)價(jià)值的因素嵌入到節(jié)目中，實(shí)現(xiàn)了情感到商品的“僭越”�！扒楦小边@塊人類(lèi)最為私密的話語(yǔ)空間，也最終告別了純天然境界，走上被售賣(mài)的征途。
情感，這個(gè)私人話題在媒介技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和受眾需求三者的聯(lián)動(dòng)效果下，由私人空間走進(jìn)了公共領(lǐng)域，走到了聚光燈和攝像機(jī)面前，而電視這個(gè)以闡述公共話語(yǔ)著稱的大眾媒介也接納了原本屬于非公開(kāi)話語(yǔ)的私人內(nèi)容：個(gè)人話語(yǔ)和公共話語(yǔ)之間的閾值開(kāi)始模糊。
客體能動(dòng)性表達(dá)與情感消費(fèi)
從“靶子論”到議程設(shè)置理論，從“第三人效果”理論到受眾“或然率選擇”公式，我們可以看出：整個(gè)媒介效果的研究幾乎自始至終都是將媒介的使用者界定為受眾——一個(gè)被動(dòng)的、帶有某種偏見(jiàn)的信息接收者形象。
沃爾夫?qū)ね柺┰谒慕?jīng)典著作《重構(gòu)美學(xué)》中曾經(jīng)有過(guò)一段精辟的論述，“直截了當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)并不存在，事物或者是這樣的存在，或者是那樣的存在。在每一種情況下，現(xiàn)實(shí)都是一種建構(gòu)�！雹陔娨暪�(jié)目就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)層面的表達(dá)和展現(xiàn)。電視情感節(jié)目是這樣一種混合品：技術(shù)與內(nèi)容，主體與客體，商品與情感，公開(kāi)與私密。任何一種藝術(shù)產(chǎn)品之所以能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)與視覺(jué)、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與商品的完美融合，就在于它所具有的多重元素被整合運(yùn)用，然后按照大工業(yè)生產(chǎn)的流程進(jìn)行批量復(fù)制、傳播和售賣(mài)。
電視情感節(jié)目的消費(fèi)過(guò)程由三個(gè)基本要素構(gòu)成：一是受眾對(duì)私密問(wèn)題的濃厚興趣；二是受眾本身對(duì)這個(gè)話題具備表達(dá)能力；三是“情感”這個(gè)私密話題經(jīng)過(guò)包裝、加工和批量生產(chǎn)后被推向電視熒屏。這三者實(shí)際上是在受眾主體地位回歸的現(xiàn)實(shí)下，受眾話題引導(dǎo)能力的體現(xiàn)。電視情感節(jié)目作為一種特殊的文化商品，在流通過(guò)程中，受眾扮演著傳播主體與客體統(tǒng)一者的角色：受眾對(duì)情感節(jié)目的認(rèn)同是他們“選擇性注意”的基礎(chǔ)和前提，而普通大眾對(duì)情感節(jié)目的參與則又為他們的話語(yǔ)表達(dá)提供了可能。如果說(shuō)受眾主體地位的回歸以及受眾參與節(jié)目可能性的出現(xiàn)體現(xiàn)了電視媒體“親民”的一面，那么與這個(gè)過(guò)程緊密相關(guān)的則是受眾審美意識(shí)、思維習(xí)慣、情感表達(dá)、生活方式甚至家庭倫理關(guān)系受到潛移默化的影響。電視讓受眾對(duì)這些節(jié)目“選擇性注意”，體現(xiàn)了受眾的主動(dòng)性，隨即而來(lái)的則是他們思維的固化和對(duì)情感問(wèn)題的“免疫”和淡漠。
電視情感節(jié)目的道德消融
傳播學(xué)大師麥克盧漢早在1972年就說(shuō)過(guò)，“倘若電視要?jiǎng)儕Z我們文明的個(gè)性、剝奪我們不同的自我，那么我們就應(yīng)該關(guān)掉電視。因?yàn)榫臀宜�，電視與西方文明的延續(xù)是不可兼容的”。③早在38年以前，麥克盧漢就推斷出電視媒體給人類(lèi)文明帶來(lái)的顛覆性挑戰(zhàn)，甚至提出了電視與文明不可兼容的論斷。在今天，電視媒體對(duì)人們的文明、文化以及道德的消融、瓦解更為猛烈。
俄國(guó)作家、社會(huì)活動(dòng)家柯羅連科在他的《我的同時(shí)代人的故事》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何感情只有在自然的時(shí)候才有價(jià)值。”④最純真的感情只有在不加粉飾的時(shí)候才會(huì)誘人，才會(huì)展現(xiàn)它最淳樸的光彩和魅力。一旦它的存在狀態(tài)受到外在的包裝、策劃甚至是營(yíng)銷(xiāo)和叫賣(mài)式的推廣，這個(gè)人世間最為寶貴的財(cái)富就開(kāi)始變味：首先變得俗氣，繼而充滿了銅臭。電視情感節(jié)目與其說(shuō)是解決人們的情感困惑，不如說(shuō)是把自身當(dāng)做一種嘩眾取寵的商品，通過(guò)包裝和販賣(mài)來(lái)博取受眾的眼淚、同情、憐憫或者憤怒。因此，我們可以說(shuō)電視情感節(jié)目是在破壞情感而非拯救情感。
在故事的主角走上屏幕之前，導(dǎo)演、編劇、主持人等已經(jīng)開(kāi)始了面向受眾精準(zhǔn)且專(zhuān)業(yè)的策劃：在某一個(gè)場(chǎng)合，女主角需要愁眉不展；某一個(gè)場(chǎng)合，男主角要拍案而起；在某一個(gè)場(chǎng)合背景音樂(lè)要舒緩輕快；在某一個(gè)場(chǎng)合，男女主角要當(dāng)眾相擁，淚流滿面……主持人要適時(shí)引導(dǎo)爭(zhēng)論、推動(dòng)“劇情”，要分析受眾心理狀態(tài)，要將煽情的語(yǔ)言和動(dòng)作并用……柯羅連科筆下所謂人類(lèi)最為自然的感情，此時(shí)完全成了一種道具，一個(gè)讓人心情跌宕起伏的交換籌碼。伴隨著整個(gè)“故事”開(kāi)端、高潮、結(jié)局的“情景再現(xiàn)”，電視臺(tái)收獲的是居高不下的收視率，是盆滿缽盈的廣告收入；導(dǎo)演和主持人收獲的是獎(jiǎng)金、績(jī)效……
情感這個(gè)單純的道德字眼，成為交換利益的籌碼，成為掠取受眾注意力資源的武器，成為制造人氣和轟動(dòng)效應(yīng)的法寶。伴隨著各種光怪陸離的電視情感節(jié)目的誕生，對(duì)情感現(xiàn)場(chǎng)戲進(jìn)行策劃、編造和包裝的工作人員源于急功近利的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則，源于對(duì)節(jié)目精益求精的創(chuàng)作考量，開(kāi)始了情感節(jié)目的“創(chuàng)造之旅”。從這個(gè)角度上講，電視情感節(jié)目就不再是一種真實(shí)的節(jié)目，而是一種混雜了真真假假的“真人秀”節(jié)目，電視受眾的審美觀也在被引導(dǎo)中滑向了媚俗的歧途。誠(chéng)如邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中所說(shuō)，“媒介文化使用的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，它們體現(xiàn)了夢(mèng)想、欲望和離奇幻想；它暗示著：在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿足時(shí)，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代消費(fèi)文化，似乎就是要擴(kuò)大這樣的行為被確定無(wú)疑地接受、得體地表現(xiàn)語(yǔ)境與情境之范圍�！雹�
話語(yǔ)平民化的流變與濫觴
對(duì)電視話語(yǔ)的分析是解讀電視節(jié)目傳播現(xiàn)象的一個(gè)重要尺度。根據(jù)榮耀軍的分析，“電視話語(yǔ)首先體現(xiàn)的是主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，必然會(huì)利用傳媒宣傳其統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)……電視通過(guò)圖像、聲音、語(yǔ)言等‘權(quán)力性資源’以及其特有的傳播方式、傳播機(jī)制，向受眾傳播和構(gòu)建著各種‘知識(shí)性’權(quán)力，生產(chǎn)出不同話語(yǔ)權(quán)力場(chǎng)域�！雹蘅v觀中國(guó)電視節(jié)目的話語(yǔ)變遷規(guī)律，我們可以簡(jiǎn)要地將電視話語(yǔ)的表現(xiàn)方式分為三個(gè)基本歷程，其沿革的基本思路是：?jiǎn)蜗蚨纫庾R(shí)形態(tài)下的權(quán)力話語(yǔ)→精英引導(dǎo)下的權(quán)威話語(yǔ)→大眾參與的平民話語(yǔ)。而今，中國(guó)電視媒體的話語(yǔ)形態(tài)是三者并存的多維話語(yǔ)局面。以《新聞聯(lián)播》為代表的電視節(jié)目是第一種話語(yǔ)的典型表現(xiàn)，而以電視情感節(jié)目為代表的則是第三種話語(yǔ)形態(tài)的極致表現(xiàn)。
如果說(shuō)電視報(bào)道節(jié)目必須要走“三貼近”的路線方能展現(xiàn)其對(duì)民生話題的關(guān)注，那么電視情感節(jié)目則是在“三貼近”的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步：它不僅以普通大眾所普遍關(guān)注的情感話題為基本表現(xiàn)對(duì)象，還給普通大眾以話語(yǔ)表達(dá)的機(jī)會(huì)，大眾通過(guò)電視不僅獲得了窺探他人隱私欲望的滿足，甚至也獲得了自我情感話題公開(kāi)表達(dá)的機(jī)會(huì)。因此，電視情感節(jié)目是最具有情感接近性的節(jié)目形態(tài)。電視媒體作為大眾媒體一個(gè)不可或缺的組成部分，必須肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，站在助推社會(huì)發(fā)展、傳承人類(lèi)文明的角度對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行整合，對(duì)普通大眾進(jìn)行教育，對(duì)多元化話語(yǔ)進(jìn)行維系，因此，電視媒體必須平衡其公共性和經(jīng)濟(jì)性。然而，電視情感節(jié)目卻在最大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共話語(yǔ)的淡漠和對(duì)私人話語(yǔ)的放大——盡管許多電視情感節(jié)目都是打著解決情感問(wèn)題，提供情感關(guān)懷的旗幟進(jìn)行節(jié)目策劃與播出的，但從電視情感節(jié)目的運(yùn)作現(xiàn)狀來(lái)看，這種節(jié)目形態(tài)已經(jīng)面臨高度同質(zhì)化的瓶頸，受眾的審美疲勞也隨之而來(lái)。
總結(jié)
電視情感節(jié)目從某種意義上說(shuō)，是社會(huì)化大生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下一種文化形態(tài)的“商品”，它產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須得到一定消費(fèi)群體的認(rèn)同才能維持其生存和發(fā)展，因此對(duì)電視情感節(jié)目從消費(fèi)語(yǔ)境下的情感內(nèi)容、情感產(chǎn)品、情感消費(fèi)進(jìn)行研究，都被深深刻上了娛樂(lè)的烙印。在這個(gè)節(jié)目形態(tài)下，電視媒體的教育功能讓位于娛樂(lè)功能。隨著電視情感節(jié)目的發(fā)展，情感這個(gè)私人話題所涉及的隱私權(quán)逐漸消失，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)和受眾的期盼下，實(shí)現(xiàn)了向公共領(lǐng)域的過(guò)渡。隨著這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，電視情感節(jié)目也面臨著道德和話語(yǔ)層面的雙重危機(jī)。因此，電視情感節(jié)目雖然在一定時(shí)期內(nèi)迎合了受眾情感匱乏的心理訴求，擁有市場(chǎng)空間，成為電視臺(tái)提升收視率當(dāng)仁不讓的武器，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于文化市場(chǎng)整體質(zhì)量的提升，也不利于電視媒體“涵化功能”（Cultivation Theory，喬治·格伯納⑦）的發(fā)揮，勢(shì)必需要出現(xiàn)一種更具有“親民色彩”，能讓受眾在參與中壓力獲得釋放并且真正兼顧“育人”和“娛人”的雙重職能，平衡市場(chǎng)性和社會(huì)性兩個(gè)導(dǎo)向的電視節(jié)目形態(tài)。
注 釋?zhuān)?/P>
①羅賓·喬治·科林伍德［英］著，王至元、陳華中譯：《藝術(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年版。
②沃爾夫?qū)ね柺鄣拢荩骸吨貥?gòu)美學(xué)》，上海人民出版社，2002年版。
③埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍［加］著，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社，2000年版。
④柯羅連科［俄］：《我的同時(shí)代人的故事》，人民文學(xué)出版社，1959年版。
�、葸~克·費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000年版。
�、迾s耀軍：《中國(guó)當(dāng)代電視研究：多維話語(yǔ)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)與共存》，學(xué)林出版社，2009年版。
�、叨矗骸秱鞑W(xué)核心理論與概念》，北京大學(xué)出版社，2008年版。
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