淺談回到兒童的經(jīng)驗(yàn)對(duì)杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)的再審視的論文
一、杜威哲學(xué)：用“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”消解哲學(xué)上的“二元論”
近代哲學(xué)自培根和笛卡爾開(kāi)始，始終貫穿著兩條主線，即我們認(rèn)識(shí)世界的兩種方式：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。羅素曾寫道，從嚴(yán)格的哲學(xué)觀點(diǎn)看，杜威工作的重要性主要在于他對(duì)傳統(tǒng)的“真理”概念的批評(píng)，這個(gè)批評(píng)表現(xiàn)在他稱之為“工具主義”的理論中。其中，羅素還提到杜威不是把真理和知識(shí)作為邏輯的要素，而是把探究作為邏輯的要素。羅素提到的探究，也就是經(jīng)驗(yàn)，也是杜威用以反對(duì)傳統(tǒng)的二元論，即身體和精神、經(jīng)驗(yàn)和自然、感性和理性、心靈和物質(zhì)的工具。杜威的哲學(xué)思想受到實(shí)用主義者皮爾士和詹姆斯的影響，同時(shí)也受到黑格爾哲學(xué)的影響，但對(duì)他們的思想又有改造。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)和自然分離，而我們的一切認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)自然和經(jīng)驗(yàn)。杜威說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)到達(dá)了自然的內(nèi)部，它具有了深度，它也有寬度而且可擴(kuò)展到一個(gè)有無(wú)限伸縮性的范圍。它伸展著，這種伸展便組成了推論。
在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上，尼采曾試圖用酒神和日神，即非理性和理性統(tǒng)一于自然的方式建構(gòu)其回歸酒神精神的前蘇格拉底時(shí)代的純粹的自然哲學(xué)，也就是人的認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和理性的統(tǒng)一，而這種回歸是為了人類免于整體性的毀滅。杜威和尼采一樣，受到黑格爾哲學(xué)的影響并力圖用經(jīng)驗(yàn)的自然主義或者自然的經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)和自然統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)論上的統(tǒng)一和民主社會(huì)的構(gòu)建。這種觀點(diǎn)貫穿于杜威的哲學(xué)觀點(diǎn)和教育思想中。經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然之內(nèi)的。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然——巖石、樹(shù)木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度和電力等。由此看來(lái)，元青在《杜威與中國(guó)》中提出的觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)模此^哲學(xué)的本體既不是物質(zhì)和存在，也不是觀念和精神，而是他們的統(tǒng)一體——經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，杜威用經(jīng)驗(yàn)替代了以往哲學(xué)研究中的二元對(duì)立，把經(jīng)驗(yàn)作為世界的本體論認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)是人類不斷向前的唯一確定性的道路，這如同康德的絕對(duì)理性、黑格爾的絕對(duì)精神，他們皆以此來(lái)打破和消解哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的二元對(duì)立。而在杜威的哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)也預(yù)示著一種認(rèn)識(shí)論上的不確定性和人類不斷的探究精神，這也正是杜威所提倡的科學(xué)精神之所在。因此，杜威哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)論意義和本體論意義上的統(tǒng)一]，是科學(xué)活動(dòng)和思維過(guò)程的統(tǒng)一，是知和行的統(tǒng)一。
二、杜威教育哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)是感性主義和實(shí)驗(yàn)主義的統(tǒng)一
關(guān)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，杜威認(rèn)為，感覺(jué)主義忽視了感覺(jué)性質(zhì)在探究中的功能作用和假設(shè)地位，同樣，理性主義把概念在指導(dǎo)探究去解決特殊問(wèn)題中的作用變成了一種固定的和獨(dú)立存在的東西。杜威的教育哲學(xué)與他的哲學(xué)思想一致，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和自然的統(tǒng)一、身體和心靈的統(tǒng)一，這是探究活動(dòng)不可分割的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。相對(duì)于杜威的這種教育哲學(xué)觀點(diǎn)，在教育領(lǐng)域中，杜威反對(duì)教育上的勞動(dòng)與閑暇、理論與實(shí)踐、身體與精神、心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對(duì)立，而這種對(duì)立使得杜威在對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和繼承上發(fā)展出一種新的教育理論——經(jīng)驗(yàn)教育哲學(xué)。杜威說(shuō)，在全部不確定的情況中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒，即教育和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系�；蛘哒f(shuō)，新教育哲學(xué)專心致志地寄希望于某種經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)。
在杜威的經(jīng)驗(yàn)教育哲學(xué)中，杜威所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)的基本定義是：經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。杜威在這里所講的經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)因素，即嘗試和承受，在嘗試和承受之間，思維將二者結(jié)合了起來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷更新，思維的嘗試也在不斷地更新和生長(zhǎng)。從某一事物到另一事物的每一步驟，用術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，便是思想的一個(gè)“詞”，而每個(gè)詞都為下一個(gè)詞留下可資利用的成分。在杜威的教育哲學(xué)中，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的闡述，蔣雅俊將其歸納為六個(gè)方面：經(jīng)驗(yàn)在自然之內(nèi)，也是關(guān)于自然的;經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境交互作用的過(guò)程與結(jié)果;經(jīng)驗(yàn)就是生活;經(jīng)驗(yàn)就是生命活動(dòng);經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在的聯(lián)系著的;經(jīng)驗(yàn)是指向未來(lái)的，它蘊(yùn)含著自我生長(zhǎng)和自我更新的力量。李長(zhǎng)偉也指出，教育在經(jīng)驗(yàn)之中并為著經(jīng)驗(yàn)，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育的價(jià)值，只有反思性、連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗(yàn)才具有教育的意義。進(jìn)一步說(shuō)，教育就是以自身為目的的實(shí)踐。
三、我們對(duì)杜威“兒童的經(jīng)驗(yàn)”的誤解之處
在現(xiàn)代兒童教育中，我們談兒童，勢(shì)必談到他們的經(jīng)驗(yàn)，我們談兒童教育，更要談到兒童教育是依據(jù)兒童的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的。而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，到底是什么，我們看不到，也猜不到，如果聯(lián)系到杜威，有時(shí)候我們也說(shuō)不上來(lái)。對(duì)于杜威“兒童的經(jīng)驗(yàn)”的理解，以下幾點(diǎn)是我們?cè)诮逃袘?yīng)當(dāng)重視的。
1.教育是兒童所感受和經(jīng)歷的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)
杜威說(shuō)，相信一切真正的教育是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的，這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育性質(zhì)。不能把經(jīng)驗(yàn)和教育直接地彼此等同起來(lái)248。在接下來(lái)的篇幅中，杜威解釋有些經(jīng)驗(yàn)具有錯(cuò)誤的教育作用，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的生長(zhǎng)有一種阻礙和歪曲作用，因此，這是我們?cè)诮逃龑?shí)踐活動(dòng)中要注意的一點(diǎn)，既不能簡(jiǎn)單地把教育和經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)，也要注意兒童所感受和經(jīng)歷的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，即兒童沒(méi)有對(duì)周圍環(huán)境的相互作用進(jìn)行反應(yīng)，無(wú)論是在身體上還是心理上沒(méi)有一個(gè)承受的結(jié)果，這樣的經(jīng)驗(yàn)也不是我們所說(shuō)的有益的教育經(jīng)驗(yàn)。
在教育活動(dòng)中，即使教育者提供了一個(gè)有益的經(jīng)驗(yàn)情景，如果兒童沒(méi)有去嘗試進(jìn)行主動(dòng)的行動(dòng)或者沒(méi)有從經(jīng)驗(yàn)情景中得到新的經(jīng)驗(yàn)，并與以前的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合促使原有經(jīng)驗(yàn)的再生長(zhǎng)，這樣的經(jīng)驗(yàn)是一種靜態(tài)的無(wú)效經(jīng)驗(yàn)，是一種鏡面的經(jīng)驗(yàn)，不能對(duì)兒童的生長(zhǎng)起到積極的作用，只能成為一種擺設(shè)。經(jīng)驗(yàn)是兒童新經(jīng)驗(yàn)獲得和舊經(jīng)驗(yàn)改造的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)需要兒童作為內(nèi)外參與者，這樣兒童才能進(jìn)一步得到發(fā)展和提高。
2.一切經(jīng)驗(yàn)皆是發(fā)展的終點(diǎn)和積極性的
教育的過(guò)程在于提供材料以及各種積極的和消極的條件——允許和阻止，以便他的受理智控制的表達(dá)得以選擇，且在形式上和感情上都具有社會(huì)性的正常方向。我們?cè)谥v經(jīng)驗(yàn)，在一些教育活動(dòng)中，會(huì)把這個(gè)活動(dòng)的兒童的經(jīng)驗(yàn)的獲得作為一個(gè)教育歷程的終點(diǎn)，而下一個(gè)階段的行動(dòng)則不予考慮甚至脫離兒童已經(jīng)獲得的生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，顯然，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展的終點(diǎn)的看法是不合適的。在杜威的經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)都處于一種未完成和向前的狀態(tài)，經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有終點(diǎn)。
除此，我們不能把所有的消極的對(duì)于兒童具有重大價(jià)值意義的經(jīng)驗(yàn)從教育活動(dòng)中祛除，因?yàn)檫@是保證兒童在獲得有益經(jīng)驗(yàn)前提下所施加或者建構(gòu)的消極的經(jīng)驗(yàn)材料，而這對(duì)兒童的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)并不是有害的，它保證了兒童在獲得有益經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間取得一種平衡，即保持生長(zhǎng)的有序進(jìn)行和對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行有理智的控制。
四、回到“兒童的經(jīng)驗(yàn)”：陳鶴琴和張雪門的貢獻(xiàn)杜威在1919年來(lái)華講學(xué)，除了談?wù)�，還談教育。在談到學(xué)校教育時(shí)他說(shuō)，第一個(gè)應(yīng)該注重之點(diǎn)是兒童在沒(méi)有教育以前，有一種天生的本能、情性和沖動(dòng)，教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)，為基礎(chǔ)，不然便沒(méi)有教育可施[14]。如果我們據(jù)此就強(qiáng)調(diào)杜威是一個(gè)“兒童中心”論者就會(huì)導(dǎo)致我們曲解杜威的整個(gè)哲學(xué)思想和教育思想。在杜威大量的教育著作中，如上關(guān)于論述兒童自身發(fā)展方面的觀點(diǎn)很多，如兒童的興趣、兒童的經(jīng)驗(yàn)、兒童的課程及教育信條等，但是，杜威在重視兒童心理方面的同時(shí)，也重視社會(huì)方面對(duì)兒童發(fā)展的要求。事實(shí)上，杜威在一定意義上又是社會(huì)本位的，他甚至是一個(gè)社會(huì)中心論者。在杜威那里，個(gè)人本位和社會(huì)本位真正實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)。筆者以為，在杜威那里，不僅兒童和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)，且成人和兒童也實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)，如果我們不把未成熟看作缺失，不把成熟的成人看作終點(diǎn)的話。
回到“兒童的經(jīng)驗(yàn)”，也就是回到兒童的自身，回到兒童的生活，回到杜威所一直提倡的生長(zhǎng)的過(guò)程中去，回到教育本身的過(guò)程，即目的中去。在今天，兒童教育事業(yè)發(fā)展得如火如荼，我們應(yīng)該停下匆匆的腳步，對(duì)“兒童”這個(gè)教育的起點(diǎn)做重新的反思，今天的各種教育實(shí)踐是離“兒童”遠(yuǎn)了還是近了?兒童喜歡還是厭煩?從本質(zhì)上說(shuō)，3~6歲幼兒的學(xué)習(xí)就是做事，讓幼兒做符合自己需要的事，做適合他們天性的事，做他們力所能及的事以及能感受挑戰(zhàn)的事… …做事的核心是讓幼兒獲得有益的經(jīng)驗(yàn)。今天，我們究竟有沒(méi)有給予兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)機(jī)會(huì)以及這種機(jī)會(huì)在多大程度上在一直持續(xù)，并最終使兒童獲得有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童的生長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響?這也是我們重新審視和思考杜威哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)”一詞的關(guān)鍵所在。
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