- 相關(guān)推薦
簡析經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)雙重語境中的勞動概念
私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現(xiàn)出一種經(jīng)濟學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向， 那么，經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)雙重語境中的勞動概念是?
《844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱手稿》)是早年馬克思思想發(fā)展史中一個最具典型意義的文本，它直接、生動而又深刻地反映出了馬克思從思辨形而上學(xué)的繭殼”中不斷掙脫出來并最終實現(xiàn)革命性突破的那一段復(fù)雜而曲折的思想歷程。因而，對手稿》文本進行一番深度剖解和闡釋是必不可少而又意義重大的一項工作。在本文中，我無意于對手稿》的哲學(xué)意蘊進行全方位式的概述，只是試圖綜合運用文本分析、語義分析和邏輯分析的方法，對手稿》中‘勞動(實踐)”這一概念的語義和生成過程做一番深入解讀，并以此為基點從一個側(cè)面透視出手稿》哲學(xué)思想的精髓所在。
從文本結(jié)構(gòu)上來看，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》主要由三個筆記本(三個片段)組成。第一個筆記本一共有36頁，第28至36頁是空白，第1至16頁被馬克思并列劃成三欄，分別標(biāo)以工資”、‘資本的利潤”和地租”的小標(biāo)題，第17至21頁只有地租”這一部分，這三欄都是馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)著作的摘錄和批判分析;而在第22到27頁結(jié)尾處，不再按照原來的三個小標(biāo)題排列，只寫馬克思本人的批判研究的成果，這一部分被出版者冠以‘[異化勞動和私有財產(chǎn)]”的小標(biāo)題。第二個筆記本僅遺存4頁，是第40至43頁，第1至39頁已散失，這4頁由出版者冠以“私有財產(chǎn)的關(guān)系]”的標(biāo)題。第三個筆記本有68頁，最后23頁是空白，開頭兩個部分是對第二個筆記本第36頁和第39頁的補充，由出版者分別冠以“私有財產(chǎn)和勞動]”和‘[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]”的標(biāo)題;第三部分被出版者冠以‘[對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判]”的標(biāo)題;第四部分被出版者加以“私有財產(chǎn)和需要]”的標(biāo)題。①從各部分內(nèi)容來看，筆記本I的前三部分即工資”、‘資本的利潤，’和地租”主要是純經(jīng)濟學(xué)式的摘錄和分析;筆記本III的第三部分即‘對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”則是一種純粹的哲學(xué)式摘錄和分析;而這兩者之間的部分即筆記本I的異化勞動和私有財產(chǎn)”、筆記本II的私有財產(chǎn)的關(guān)系”特別是筆記本III中原本要補入筆記本II的‘私有財產(chǎn)和勞動”、‘私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現(xiàn)出一種經(jīng)濟學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向，可以被看作由經(jīng)濟學(xué)批判上升到哲學(xué)批判的過渡區(qū)域”。這種劃分方法在馬克思的序言》中得到了一定的證實：他把手稿》的內(nèi)容分為‘對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判”和‘本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析”兩個部分，并強調(diào)了后者對于前者的必要性。W(K1«2())鑒于‘勞動(實踐)”是貫穿于整部手稿的一個概念，我們有必要簡要勾勒一下在經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重語境中勞動概念的意義。
一、在筆記本I，尤其是工資”和‘資本的利潤”兩部分中，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的勞動概念進行了批判繼承，揭示出了勞動與資本的現(xiàn)實矛盾關(guān)系，凸現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)語境中‘勞動”概念的現(xiàn)實內(nèi)涵。
第一，馬克思分析了國民經(jīng)濟學(xué)‘勞動”學(xué)說的理論矛盾：國民經(jīng)濟學(xué)的理論矛盾表現(xiàn)為理想型的理論與現(xiàn)實狀況之間的矛盾，即在理論上被設(shè)定為財富”和幸福”源泉的勞動，卻在實際上是‘有害的”、招致災(zāi)難”的，只能導(dǎo)致勞動者的貧困、墮落與危機;國民經(jīng)濟學(xué)既肯定勞動是形成價值的唯一源泉，勞動產(chǎn)品在理論上只屬于勞動者，但同時又全盤接受了資本家對勞動者的剝削和勞動者的貧困。叭™。-2®進一步地，國民經(jīng)濟學(xué)的理論矛盾的癥結(jié)在于它把勞動、勞動者，以至人僅僅理解為抽象勞動”：‘國民經(jīng)濟學(xué)抽象地把勞動看作物”。因而，它把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”，它不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察”把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動”。第二，馬克思指出國民經(jīng)濟學(xué)勞動學(xué)說的理論矛盾的根源在于：它對資本主義社會的現(xiàn)實矛盾絲毫不加懷疑和探究，僅僅把這種矛盾當(dāng)作既成事實和客觀規(guī)律接受和肯定下來，這一現(xiàn)實矛盾就是‘勞動”與‘資本”之間的。他指出，‘資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的”。因為，勞動產(chǎn)品為擁有資本的資本家所占有，同時，資本又是積累的勞動”是工人通過勞動不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的;工人的生活需要取決于勞動雇傭和商品關(guān)系，而勞動雇傭卻完全取決于資本和資本家，工人為了維持其基本的生活需求，必然要受到資本家的支配和奴役，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機器”淪為資本的奴隸”不斷奮力生產(chǎn)著自己的枷鎖�？傊�，人的活的勞動”必然要受到這一活動的異己產(chǎn)物‘死的資本”的支配和奴役。進一步地，他把‘資本”界定為‘對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”‘對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，同時，‘資本是積蓄的勞動”在資本主義條件下，‘人的勞動的增加”不會導(dǎo)致勞動者的財富增加，只會導(dǎo)致‘資本的增加”即導(dǎo)致對人的勞動的異己和奴役力量的增加;從而，在理論上把握住了‘勞動”與‘資本”的矛盾關(guān)系的現(xiàn)實內(nèi)涵。第三，與國民經(jīng)濟學(xué)從總體上缺乏對社會現(xiàn)實矛盾的深刻洞察和對人類處境的人文關(guān)懷不同，馬克思把對勞動與資本的現(xiàn)實矛盾的理論思考最終引向了對現(xiàn)實社會中
‘人”的處境的深切反思與關(guān)懷。馬克思指出，在現(xiàn)實條件下，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機器”人淪為機器，淪為資本的奴隸”‘人變成抽象的活動和胃”而死的資本總是邁著同樣的步子，并且對現(xiàn)實的個人活動漠不關(guān)心”。由此，他提出了工人現(xiàn)實斗爭的目標(biāo)：‘工人不僅必須為物質(zhì)的生活資料而斗爭，而且必須為謀求工作，即為謀求實現(xiàn)自己的活動的可能性、手段而斗爭。”由以上三點我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思對‘勞動”的經(jīng)濟學(xué)分析中，已經(jīng)帶入了哲學(xué)批判、道義批評以至人類解放理想等‘人文訴求”‘異化”、‘異化勞動”以至類本質(zhì)”等帶有哲學(xué)人性論性質(zhì)的概念已呼之欲出。
二、在筆記本I的‘異化勞動和私有財產(chǎn)”、筆記本II的殘余部分和筆記本III的‘私有財產(chǎn)和勞動”和私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”(都是筆記本II的補充材料)等章節(jié)中，馬克思實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)語境與哲學(xué)語境的雙向生成”與湘互交融”，提出了異化勞動”和類本質(zhì)”等一系列核心哲學(xué)概念。在筆記本I的‘異化勞動和私有財產(chǎn)”一章的開頭部分，馬克思指出了國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)理局限即它從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，卻沒有說明這個事實本身，而且沒有說明私有財產(chǎn)的產(chǎn)生過程和原因，不理解勞動、資本和地產(chǎn)三者分離的規(guī)律和原因，并由此提出探討‘全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”的理論目標(biāo)。這就鮮明地體現(xiàn)出了他要求超越國民經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象描述和事實研究，掲示‘當(dāng)前的經(jīng)濟事實”背后的‘本質(zhì)聯(lián)系”、規(guī)律”和‘原因”的那種深刻的‘哲學(xué)訴求”。由此，馬克思開始了經(jīng)濟學(xué)討論與哲學(xué)討論之間的‘雙向生成”過程，這一過程的核心步驟就是一系列概念轉(zhuǎn)換”與話語嫁接”：第一，勞動的現(xiàn)實狀態(tài)被理解為‘異化勞動”在勞動過程中，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，勞動活動本身與勞動者相異化;同時，資本被理解為‘異化勞動”的產(chǎn)物，被理解為私有財產(chǎn)即‘外化勞動”。PKP^-MP277--第二，勞動本身被設(shè)定為人的類生活”、類本質(zhì)”、‘人的本質(zhì)力量的對象化活動”勞動異化之本質(zhì)也就被理解為‘人的類本質(zhì)”同人相異化。第三，生產(chǎn)勞動之發(fā)展又被理解為揚棄異化、揚棄私有財產(chǎn)，實現(xiàn)人的本質(zhì)之復(fù)歸的共產(chǎn)主義解放途徑的現(xiàn)實基礎(chǔ)，被理解為“人，，的現(xiàn)實的生成和發(fā)展的歷史過程。由此，馬克思以‘類本質(zhì)”、‘異化”等哲學(xué)概念為‘理論對接點”來規(guī)定、限制、擴展和深化經(jīng)濟學(xué)語境中的‘生產(chǎn)勞動”概念，將之直接與‘人的本質(zhì)的復(fù)歸，‘人類的解放”和‘共產(chǎn)主義”等宏大主題相聯(lián)系，從而逐步地把它從經(jīng)驗實證科學(xué)領(lǐng)域上升到高度抽象的‘生體哲學(xué)”理論層次，上升到‘人類解放”的現(xiàn)實關(guān)懷層面。
三、在筆記本III‘對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”一章中，馬克思把經(jīng)濟學(xué)語境中形成并逐步哲學(xué)化的‘勞動”概念和費爾巴哈的‘類本質(zhì)”概念一起引入對黑格爾辯證法特別是‘勞動(實踐)，‘人”和‘人的本質(zhì)”等概念所進行的純哲學(xué)式批判之中，從而在一定程度上拒斥了形而上學(xué)的主體哲學(xué)，初步形成了科學(xué)的哲學(xué)式”勞動(實踐)概念，體現(xiàn)了重建主體哲學(xué)的理論動機。
綜合以上三個部分我們可以發(fā)現(xiàn)，手稿中，馬克思的勞動概念的形成過程是一個在經(jīng)濟學(xué)語境和哲學(xué)語境之間‘雙向生成”的過程，經(jīng)濟學(xué)語境中的勞動概念和哲學(xué)語境中的勞動概念最終在‘異化勞動”理論中實現(xiàn)了語義融合與概念對接。從文本來看，與勞動概念由經(jīng)濟學(xué)語境向哲學(xué)語境的生成過程相應(yīng)，馬克思還必須在純哲學(xué)領(lǐng)域形成一個‘勞動”概念來實現(xiàn)向經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的生成過程，這個概念既要能夠承接和統(tǒng)率由經(jīng)濟學(xué)語境中的勞動概念所帶來的全部經(jīng)驗色彩、實證內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，又要能夠在純哲學(xué)領(lǐng)域擔(dān)負其拒斥思辨形而上學(xué)的‘人————主體”概念，同時重建新型主體哲學(xué)的理論任務(wù)。也就是說，馬克思需要這樣一個概念，它既可以借重于哲學(xué)思維的普遍性、本質(zhì)性和終極性來消解國民經(jīng)濟學(xué)的‘勞動”概念的片面、膚淺和人性關(guān)懷的缺位等弊病，又可以借重于國民經(jīng)濟學(xué)的實證性、經(jīng)驗性和科學(xué)性來拒斥思辨哲學(xué)的形而上學(xué)特征。手稿》中所形成的勞動(實踐)概念正是這樣一個可以在哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雙重語境中‘自由出入”并都能占據(jù)各自核心地位的概念;它既可以被哲學(xué)思維抽象地把握住，又可以被經(jīng)驗科學(xué)實證地界定下來，因而是一個非形而上學(xué)化的哲學(xué)概念。所以，它就被看作在哲學(xué)語境中最接近經(jīng)驗實證科學(xué)的一個概念，同時也就是最遠離思辨形而上學(xué)的一個概念。進一步地，它也就很可能成為對思辨形而上學(xué)構(gòu)成最大破壞力的一個哲學(xué)概念�？傊�(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重語境中形成的勞動(實踐)概念，既承載著具體的社會歷史內(nèi)容，又蘊涵著深沉的人文價值關(guān)懷，鮮明地體現(xiàn)出了馬克思拒斥形而上學(xué)的主體概念，重建實證的、經(jīng)驗的、科學(xué)的主體哲學(xué)，并以此為共產(chǎn)主義人類解放學(xué)說奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的理論動機。
【簡析經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)雙重語境中的勞動概念】相關(guān)文章：
簡析白居易的諷喻詩04-25
簡析視唱練耳在聲樂演唱中的實踐應(yīng)用論文11-15
簡析馬斯洛需求層次理論在酒店管理中的應(yīng)用03-31
簡析翻譯目的論述評02-28
簡析《紅樓夢》的悲劇意蘊02-22
簡析鋼琴音色的教學(xué)論文10-14
簡析藥店管理系統(tǒng)應(yīng)用技術(shù)論文04-07
簡析法律談判的基本原則及價值04-29