復活節(jié)的起源
耶穌復活節(jié)，是教會所有節(jié)日中最大的慶節(jié)。復活節(jié)不但有一連八天的慶典，而且每個主日都是每周的復活節(jié)，你知道復活節(jié)的起源嗎?以下是YJBYS小編整理的復活節(jié)的起源，希望對你有幫助。
在古代教父的著作中，以及禮儀書中，復活主日有不同的名稱，以表示此主日的重要與特色，如：「偉大的日子」，「光明的日子，奧秘的逾越節(jié)」，「慶節(jié)中的慶節(jié)」，「逾越救恩之日」，「永生之誕辰」，「主的復活」。
古代的時候，逾越節(jié)慶典在復活前夕守夜禮中舉行，在天明前以彌撒做結束。此彌撒即為復活主日的彌撒。但很早就有人想把此逾越慶典延伸到復活主日整天之中，因為依圣經記載，這一天有很多值得紀念的事件：首先有天使向掃墓的婦女報告耶穌復活的消息，以后在這一天內前后顯現給瑪麗.德蓬、西滿伯鐸、厄瑪塢二徒，最后那天晚上又顯現給十位門徒。因此，復活主日這一天的慶典先在耶路撒冷教會開始，并不為奇。
艾特麗亞(第四世紀時)曾敘述當時在耶路撒冷慶祝主復活的情形：天明前，教友與新領洗者到復活堂舉行彌撤，然后回家吃早點。之后，大家偕同主教及圣職人員游行到各圣地，唱詩祈禱，最后到「熙雍」、即復活主日晚上，耶穌顯現的地方，在那里，門徒們曾把門窗緊閉，耶穌突然站在他們中間。
復活節(jié)的意義
復活主日，如以上所述，原無專用彌撤、因為前夕守夜禮通常延伸到主日清晨。現在禮參加此主日日間的彌撤。這可視為對耶穌復活的延續(xù)慶祝。
為考慮來參與彌撒的教友中，有不少未曾參加復活前夕的禮儀，因此，講道時要提及前夕守夜禮的重要性，尤其對置于祭臺旁的復活蠟燭加以解釋，使教友了解逾越奧跡的各個幅度，以及其統(tǒng)一性。
彌撒經文所表達的是教會對耶穌之復活所洋溢出的驚嘆與喜悅之情。進堂詠首先宣報耶穌復活的喜訊：「主真的復活了，阿肋路亞」。
今天主祭誦念的集禱經、獻禮經、領圣體后經、頌謝詞等均強調逾越奧跡與我們生活的關系。我們過節(jié)不僅是紀念耶穌的復活，而是與耶穌一同經過死亡的過程而后進入復活的光榮。
復活節(jié)彌撒的經文中把十一世紀初Conrad王宮廷司鐸魏玻神父(Wipo)于所作歌曲納入，在復活八日慶期中歌詠或朗誦。中世紀所發(fā)展的宗教戲劇是由此首圣詩得到初步的啟發(fā)。
復活節(jié)的一些習俗
在中世紀，所有的基督徒在復活節(jié)日出之時慶祝，因為依據古老的傳說，太陽在復活節(jié)清晨歡喜跳躍三次，以光榮耶穌的復活，穿云而出的光芒有如天使般歡舞。歐洲的民眾在復活節(jié)清晨聚集在曠野或山頂觀看日出的光輝，在破曉之時鳴炮與鐘聲，樂隊與圣詠團以阿肋路亞及贊美歌聲來慶祝象征耶穌升起的上升太陽。至今在奧地利阿爾卑斯山區(qū)仍保有這種清晨致敬習慣。
斯拉夫民族國家的古老習俗，教堂從早到晚要以短暫間隔來持續(xù)的敲鐘，提醒信友這是一年最偉大的日子。
由于四旬期守齋的緣故，到了復活節(jié)，在用食物之前，先予以祝圣。第七世紀時，已有祝圣羔羊的記載，以后又補加了油脂及火腿的.祝圣。第十二世紀時，又開始了雞蛋的祝圣，此蛋多涂以紅色，還有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世紀的禮儀學者杜朗主教(Durand)曾寫說：「在這圣日，我們該吃的無一不是經司鐸祝圣的�！乖诙Y儀改革前的圣教禮典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣經文。祝圣羔羊的經文使人想到梅瑟領導以色列人逃離埃及時，是借著羔羊的血，這羔羊(后來稱為逾越節(jié)羔羊)是耶穌的預像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所灑的血，使人類擺脫罪惡與魔鬼的奴役。在歐洲許多國家，此復活主日的主餐均食羔羊肉。
蛋很早就有其象征意義;象征春天—新生命的開始。到了基督徒的時代，更賦予一層宗教意義：象征耶穌復活走出石墓。
復活節(jié)用蛋來表示喜樂，另有一實際原因：在很早的時期 四旬期守齋時也禁上吃蛋類。在復活節(jié)，教友習慣把蛋涂成灰色，請神父祝圣，自己也用作禮物送給朋友。祝圣蛋的經文祈求天主使之成為健康的食品，要為慶祝耶穌的復活、懷著感激之情去食用。
祝圣面包(食糧)的經文使我們想到耶穌是天使之糧，是永生的活糧。在歐洲許多國家中，復活節(jié)時通�？局铺貏e的復活節(jié)面包，面包上劃有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。因此，面包的祝圣禮也使人憶及基督的逾越奧跡。
新訂祝福禮典中，有新的食品祝圣儀式，也包括羔羊(肉)、食品(面包)、飲料等的祝圣經文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰與日常生活結合。
從復活主日到五旬主日(圣神降臨)五十天的時間當作一個慶節(jié)慶祝，多次又稱作「大主日」：在這些日子特別唱阿肋路亞」(禮儀年與日歷2)。這五十天就是所謂的復活期，共有七個主日。
禮儀日歷(Ordo)中，「復活期」這標題是由復活前夕守夜禮開始，因為這守夜禮已屬于復活主日。依此新禮儀日歷，五旬主日是復活期的結束。
復活期五十天的原始意義
教會自慶祝逾越節(jié)開始，就把此節(jié)日的慶祝延續(xù)五十天之久，亦即持續(xù)七個星期，而以第五十天作結束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節(jié)日。但此節(jié)日與基督徒的五十天慶期，本質上卻大有不同。猶太人的五旬節(jié)是一種收獲節(jié)，固定于逾越節(jié)后第五十天。而基督徒的全部五十天都屬于一個大慶節(jié)，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特權;祈禱時要站立，此時期不守齋。
初世紀的教會，在這五十天之中，同時慶�；降乃劳雠c復活，祂的顯現，祂的升天，派遣圣神，以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧跡視為一個整體，每天藉圣事去生活、體驗，并分享基督的光榮。他們對基督奧跡的慶祝不在于追念救恩史中的不同事件，而著重于在今天如何去生活基督的逾越奧跡。因此并不太在意事件發(fā)生的時間。這些主日的禮儀表現出一種非常顯著的特征：將逾越奧跡作為一個單一整體來慶祝，即基督的苦難、死亡及復活。但此整體不僅包括基督的復活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。
彌撒的讀經一常是取自宗徒大事錄：關于初期教會(宗徒時代)生活、成長及作證的記載。讀經二依甲、乙、丙三年輪流誦讀;伯鐸前書(甲年)，若望一書(乙年)，默示錄(丙年)。這些選讀很適合復活期的精神：滿懷喜悅、堅定信心、充滿希望的精神。復活第二、第三主日的福音敘述復活之基督的顯現：耶穌善牧的福音原為第三主日的福音，則移到第四主日，以免中斷基督顯現的連接性。復活第五、六、七主日的福音均取自耶穌最后晚餈時的訓言及祈禱。這些福音選讀均取自若望福音。綜合八個主日之讀經所宣報的主要信息是：主耶穌基督為了拯救世界死而復活。我們借著相信耶穌，賴祂的寶血，實踐愛德，才能與基督到達「生命的水泉」(默：七，17)。因此，這些讀經給我們闡述基督徒信仰的主要教義，也指示出基督徒生活的主要路線。
復活節(jié)八日慶期
逾越節(jié)八日慶期：逾越節(jié)后的一周稱為白衣周，始自第四世紀時。其主要目的是為在復活前夕守夜禮中領洗的新教友講授奧跡(圣事)的要理。一周之中新教友每天穿著預洗時所接受的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重溫領洗時之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日慶期的結束日。在這一天，新教友脫去白衣，與其它教友一起參與彌撒，不再有所區(qū)別。因此這主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經文都與圣洗奧跡有密切的關系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣齋禮、圣奧斯定等把他們在這些日子的要理或講道留傳下來。
耶穌升天節(jié)
從禮儀史、教父們的著作中，可確知耶穌升天節(jié)于公元四百年左右，才在教會各地普遍慶祝。圣奧斯定在他的講道中稱這是一個全世界都慶祝的節(jié)日，它源自宗徒時代，一如逾越節(jié)及五旬節(jié)。
此節(jié)日最老的名稱是「第四十日」(耶穌復活節(jié)后第四十日)，之后在東方教會中經常出現的名稱「被提上升」(Analepsis—Assumption)，是出自宗徒大事錄。另一常用的名稱是「上升」(Anodos—Ascension)表示耶穌是以自己的力量升天。這是現在禮儀中仍用的名稱。
耶穌救世計劃的完成是本節(jié)日的中心思想。這種思想在一些教父的著作中表達的很情楚。圣良大教宗所編的升天節(jié)彌撤中表達同樣的思想。耶路撒冷的圣齋禮在其所講的要理中，稱耶穌的升天，是祂在世戰(zhàn)斗的結束，同時也為人類打開天門。圣師伯爾納稱「基督的升天是其它慶典的結束與完成，是天主子在世旅程的美好終點」。耶穌升天也帶領祂救贖的人類一起升天。
此節(jié)日于耶穌復活節(jié)后第四十天舉行，但如果本節(jié)日在某地區(qū)非法定節(jié)日時，可以移到復活期第七主日舉行。
本節(jié)日彌撒強調：耶穌升天仍要再度降來(進堂詠)，而且祂雖然升天，仍與我們常在一起(領主詠)。三篇禱文(集禱經、獻禮經、領圣體后經)均強調：耶穌的升天是我們人升天的先聲。
五旬節(jié)(圣神降臨)
五十天慶期結束慶典(圣神降臨)：約在第三世紀末期，開始慶祝此第五十天，舉行較隆重的慶典，此慶節(jié)也取用了猶太人為這一天的名稱：「五旬節(jié)」。但在最初，仍沒有關于此慶節(jié)之對象的記載。到第四、五世紀時，有一些關于「五旬節(jié)」的記載，如都林的瑪西模，以及到圣地朝圣的艾特麗亞的著作，都證明在這一天特別追念圣神降臨和耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀末，很多地區(qū)的教會已把耶穌升天的史實做獨立的慶祝。不久后，兩史實分別在兩慶節(jié)慶祝的習慣就普遍成立了。
此第五十天原始的概念是整個復活期(慶典)的結束日。但在羅馬禮儀中，在第四、第五世紀時，逐漸形成一種趨勢：使此日成為一種獨立的單元，多少有些孤立性質的慶節(jié);圣神降臨：為加強其重要性，在第七世紀時更附以八日慶節(jié)。這種做法忽視了這一天原有的意義與性質。
在此日成為一獨立慶節(jié)的同時，至少在西方教會中，這一天也成為重行逾越慶典的一天：為那些在逾越節(jié)前夕不能領洗的望教友舉行入教儀式。為此，此慶節(jié)也具有一守夜禮，與逾越節(jié)前夕相仿。在第六世紀時，其前夕星期六更定為守齋日，作為過節(jié)的準備。
在教父們的著作中，如圣奧斯定、圣良、圣國瑞、圣金口若望等都表示，此慶節(jié)的主要特點是追念圣神降臨于宗徒們身上，以及教會被派去執(zhí)行傳教的使命。但是這些不應被視為單獨的事件。這些事件只是反映出了基督整個救世奧跡的一方面。圣神降臨與基督的死、復活、升天有極密切的關系。圣祌降臨日不愿強調是圣神的節(jié)日，事實上，是耶穌升天后派遣圣神降來，是耶穌救世工程的成果。
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