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我國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的理論與實(shí)踐研究
創(chuàng)業(yè)教育是使受教育者能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新,開(kāi)辟或拓展新的發(fā)展空間,并為他人和社會(huì)提供機(jī)遇的探索性行為的教育活動(dòng)。以美國(guó)為代表的創(chuàng)業(yè)教育已進(jìn)入成熟階段,其標(biāo)志是:理念已普及,系統(tǒng)化的教育、教學(xué)、實(shí)踐體系已形成,創(chuàng)業(yè)型人才已從大學(xué)中源源產(chǎn)生,并取得了顯著的創(chuàng)業(yè)效果。
我國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育剛剛起步,在研究中正處于由概念解析、淵源探討、重要性闡述向教育、教學(xué)、實(shí)踐體系構(gòu)建的原則、方法、路徑和模式探討的過(guò)渡之中。當(dāng)前,制約我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的因素主要有:囿于創(chuàng)業(yè)管理的“創(chuàng)業(yè)學(xué)”教育;匱乏的教育資源;有待確定的“創(chuàng)業(yè)學(xué)”的學(xué)科歸屬;創(chuàng)業(yè)教育理念的“范式”和實(shí)踐的“規(guī)制”尚未出現(xiàn)。
要迅速地改變這種滯后的局面,認(rèn)識(shí)提升和思想發(fā)動(dòng)須先行,迫切需要對(duì)大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的觀念、理念與實(shí)踐模式進(jìn)行研究、梳理與推廣。
創(chuàng)業(yè)教育來(lái)源于以知識(shí)、個(gè)人和社會(huì)為本位的大學(xué)教育觀的共生與流變,特別是以杜威為代表的美國(guó)實(shí)用主義教育觀直接導(dǎo)致了美國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的繁榮。我國(guó)大學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育在教育部的推動(dòng)與社會(huì)日益沉重的就業(yè)壓力下,快速起步,當(dāng)前正處于感性發(fā)動(dòng)的階段,創(chuàng)業(yè)教育的觀念正在沿著知識(shí)教育→素質(zhì)教育、就業(yè)教育→擇業(yè)教育、創(chuàng)新教育→創(chuàng)業(yè)教育這種既分又合的路徑形成。
創(chuàng)業(yè)教育的理念在創(chuàng)業(yè)教育的觀念中孕育,它反映著創(chuàng)業(yè)教育的理想、追求和信念,是最穩(wěn)定、最核心的要素,揭示出創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在邏輯、存在的終極價(jià)值與理想追求,它必須回答“創(chuàng)業(yè)教育是什么”的實(shí)然性問(wèn)題,也必須回答“創(chuàng)業(yè)教育為什么”的應(yīng)然性問(wèn)題。根據(jù)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾的理念論和洪堡、紐曼、艾略特、赫胥黎、赫欽斯、克爾的高等教育理念,沿著感性的創(chuàng)業(yè)教育→知性的創(chuàng)業(yè)教育→理性的創(chuàng)業(yè)教育的邏輯,將創(chuàng)業(yè)教育理念體系的“研究綱領(lǐng)”設(shè)定為:以激發(fā)主體性的“精神學(xué)范式”為內(nèi)核,以主體性培養(yǎng)的“知識(shí)論結(jié)構(gòu)”為中介,以主體性實(shí)現(xiàn)的“行為學(xué)要求”為目標(biāo),它們共同構(gòu)成創(chuàng)業(yè)教育理念體系的主干。其中,“精神學(xué)范式”解答了創(chuàng)業(yè)者的價(jià)值問(wèn)題,是對(duì)創(chuàng)業(yè)教育“必然的解讀”;“知識(shí)論結(jié)構(gòu)”與“精神學(xué)范式”和“行為學(xué)要求”一起,共同提供了創(chuàng)業(yè)者所需的各種知識(shí),是創(chuàng)業(yè)教育“實(shí)然的領(lǐng)悟”;“行為學(xué)要求”與“精神學(xué)范式”的有機(jī)結(jié)合,又為創(chuàng)業(yè)者的理想實(shí)現(xiàn)提供了“應(yīng)然的追求”。而高等教育中個(gè)人本位與社會(huì)本位的價(jià)值觀、實(shí)用主義和行為學(xué)的建構(gòu)主義形成了理念體系的“辯護(hù)帶”。
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