應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞5篇
作為一名樂(lè)于助人的導(dǎo)游,往往需要進(jìn)行導(dǎo)游詞編寫工作,導(dǎo)游詞作為一種解說(shuō)的文體,它的作用是幫助游客在旅游的同時(shí)更好地理解所旅游的景點(diǎn)包含的文化背景和歷史意義。怎樣寫導(dǎo)游詞才更能起到其作用呢?以下是小編為大家收集的應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞,希望能夠幫助到大家。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞1
各位游客:
大家好
釋迦塔塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米,2600多噸,純木結(jié)構(gòu)、無(wú)釘無(wú)鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年),金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢,是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元1420x年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1520x年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米,實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞2
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。
該塔身底層南北各開(kāi)一門,二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門,均設(shè)木隔扇,光線充足,出門憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來(lái)佛像,門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動(dòng),叮咚作響,十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì),大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個(gè)斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體,每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn),又符合宗教要求的建筑,在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。
該塔設(shè)計(jì)為平面八角,外觀五層,底層擴(kuò)出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層,所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠(yuǎn)眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí),曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像,以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán),是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。
木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元1420年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1520年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米,實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年,釋迦牟尼涅盤,享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界,對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢?
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本:第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷),第二個(gè)譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷),第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。
上述三個(gè)版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典,前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:
《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》
爾時(shí)帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙,樓逗即問(wèn):“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分!贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,是以我來(lái)火即自滅!钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾,即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說(shuō),應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長(zhǎng)跪,同說(shuō)偈贊。
爾時(shí)世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。
通過(guò)上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請(qǐng)走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。
翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。
應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái),當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。
如果你有機(jī)會(huì)觀瞻過(guò)國(guó)內(nèi)各寺院供奉的佛牙,會(huì)發(fā)現(xiàn)它的大小,形狀都明顯與現(xiàn)時(shí)人類的牙齒有所不同,人們?yōu)榇穗y免會(huì)產(chǎn)生困惑,釋迦牟尼佛不也是2520年前古印度迦比羅衛(wèi)國(guó)的太子嗎?怎么佛祖的牙齒會(huì)同我們的牙齒有這么大的差異呢?
疑惑一:這真是佛陀的靈牙嗎?佛陀的靈牙為什么會(huì)有這么大,而形狀又同人牙有這么明顯的不同?當(dāng)然,所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì)想到,如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替,那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢?
其實(shí),佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載:經(jīng)書上講,佛祖寶相莊嚴(yán),有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。
其“三相”是:
。1)二十二相:四十齒相
。2)二十三相:諸齒齊密相
。3)二十四相:牙呈油浸白黃相
“二好”是:
(1)三十四好:齒方整鮮亮
。2)三十五好:牙長(zhǎng)光潔
疑惑二:佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。
從“三十二相,八十種好”的記載來(lái)分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。
按佛教經(jīng)典來(lái)理解,佛陀留下的靈牙,會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。
唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙,其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。
《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō),生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國(guó)成立后,進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國(guó)家撥大量?,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國(guó)內(nèi)外游客。
從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞3
我們剛剛從佛教圣地五臺(tái)山出來(lái),那我們一會(huì)兒要經(jīng)過(guò)山西另一個(gè)鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔,相信大家對(duì)佛教知識(shí)還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”。這是一句對(duì)見(jiàn)義勇為的道德情操贊美的話,同時(shí),它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國(guó)建筑史上一個(gè)特有的建筑形式,它起源于印度,最初的佛塔都是舍利塔,也就是佛的埋骨塔,有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語(yǔ)的音譯,主要是指得道高僧們?cè)谳迸鬅挸龅慕Y(jié)晶體,它們堅(jiān)如金剛,閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同,常稱為“五色舍利”。例如五臺(tái)山凈如法師,在圓寂之后,發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專家研究,白色的舍利是骨舍利,黑色的舍利為發(fā)舍利,赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展,塔也在不斷地發(fā)展,塔的意義已超出了其建筑本身,而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方,所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿,那隨著佛教的發(fā)展,寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣,那塔和殿就可以相提并論了,唐代是塔修建在殿旁,直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時(shí)間的推移,發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國(guó),最初為木塔,后來(lái)出現(xiàn)了磚塔,到宋代的時(shí)候,出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化,最早的為覆缽式塔,到后來(lái)有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔,全國(guó)這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔,發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔,比如風(fēng)水塔、文峰塔。
塔的層數(shù)通常是奇數(shù),面數(shù)通常為偶數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰,而陽(yáng)為天,陰為地,所以塔也可以稱得上是負(fù)陰抱陽(yáng),頂天立地的。無(wú)論是哪種類型的塔,它一般都分為四部分,即塔剎、塔身、塔基,地宮。
我國(guó)最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽(yáng)白馬寺內(nèi),遺憾的是這座塔早已被毀,我國(guó)最大的塔林在登封少林寺,共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔,廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國(guó)現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔,太原雙塔是我國(guó)最高的雙塔,普救寺的鶯鶯塔是我國(guó)著名的四大回音建筑之一,五臺(tái)山的大白塔是典型的覆缽式塔,也是五臺(tái)山的代表。
那講了這么多,這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡(jiǎn)單的介紹一下應(yīng)縣木塔。
應(yīng)縣木塔是我國(guó)木構(gòu)建筑的`奇跡,它的珍貴價(jià)值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個(gè)詞。
最古是說(shuō)它的塔齡,它建于遼清寧二年,公元1056年,距今已有951年的歷史了,是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔,也是世界上現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
最高時(shí)它的高度,它的高度有67.31米,相當(dāng)于20層樓房,不僅是全國(guó)最高的木塔,而且是當(dāng)今世界最高的純木構(gòu)建筑,所以,它也堪稱是一個(gè)擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件,方形木塊叫斗,弓形短木叫拱,斜置長(zhǎng)木叫昂,三者交叉重疊,合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱,堪稱斗拱博物館。
最巧是說(shuō)木塔的設(shè)計(jì)。木塔為純木結(jié)構(gòu),67.31米的高度沒(méi)有用一根鐵釘,全靠榫和卯咬合,造型美觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)全塔共用木料10000方,重約7400噸,當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話:坎盡黃花松,建起應(yīng)州塔。
最固是說(shuō)它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的,越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米,那為什么951年了,它仍屹立不倒,這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個(gè)雙層套桶結(jié)構(gòu),這就增加了它的穩(wěn)固性,此外,這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性,所以,在經(jīng)歷了十幾次大的地震后,寶塔還能屹立不倒。
應(yīng)縣木塔還有一絕,名匾眾多,我們站在塔下,會(huì)看到大大小小的牌匾,共有53塊,有的敘事,有的贊揚(yáng),那在這就不給大家一一介紹了,我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾,上寫三個(gè)大字:釋迦塔。三個(gè)字寫出了塔的本質(zhì)屬性,那除了這三個(gè)字以外,在其旁邊還有很多小字,不要小看這些小字,共236字,卻記載了木塔的修建年代,為對(duì)它的歷史的考證,提供了有利的歷史資料。
此外,還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”:明永樂(lè)皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此,我來(lái)看塔的內(nèi)部。
塔既然相當(dāng)于殿宇,那它的內(nèi)部就一定會(huì)有塑像,整座塔在每一層都有塑像,而且造型都不一樣,那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點(diǎn)的,高11米,所塑的是釋迦牟尼的說(shuō)法印,大家細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn),佛的鼻子下面長(zhǎng)有綠色的胡須,而且還戴有耳環(huán),這也正是遼代男子的特征,所以,塑像也為考證木塔的建造年代,提供了依據(jù)。
那大家會(huì)問(wèn)了,為什么會(huì)在這個(gè)地方,建這么高大的一座塔呢?大體有三個(gè)原因:
一、 禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的,所以就建了這么一座塔,用來(lái)禮佛。
二、 軍事作用。遼代時(shí),經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),而這里又是軍事重鎮(zhèn),當(dāng)時(shí),并沒(méi)有我們現(xiàn)在這么先進(jìn)的瞭望設(shè)備,那么,高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、 歷史作用。在遼代,蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后,那為了炫耀家族勢(shì)力,他們就建了這座古塔,作為家廟。另外,還有一種說(shuō)法是蕭皇后是應(yīng)州人,建這么一座塔,是為了讓她,登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。
此外,在春夏,大家會(huì)看到一景,那就是麻燕圍繞木塔群飛,本身木塔就是一個(gè)謎,那麻燕群飛就也成了一個(gè)謎了。其實(shí),這也是木塔千年不毀的一個(gè)原因。山西地處黃土高原,氣候干燥,所以大家就不用擔(dān)心,木材的天敵白螞蟻了,這里沒(méi)有:但是,應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤(rùn)的地方,所以難免生蟲,那麻燕就是在這里守護(hù)木塔,防止它被蟲蛀,因?yàn)樗鼈兌荚谝捠场?/p>
應(yīng)縣木塔不僅是中國(guó)的奇跡,也是世界的奇跡,所以它與法國(guó)的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結(jié)束了,如果大家有興趣,可以去親自看一看,身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞4
各位游客:
大家好
山西的應(yīng)縣木塔,俗稱天柱,原名為佛宮寺釋迦塔,位于應(yīng)縣城佛宮寺內(nèi)。
應(yīng)縣木塔渾厚、高大、粗獷,是享有盛名的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
相傳,寺內(nèi)木塔是遼代興宗皇帝為他心愛(ài)的把子觀賞美景而修建的,也有的說(shuō)是興宗皇帝為讓他的王公大臣觀戰(zhàn)而修建的。木塔建于遼清寧二年(公元1056年),至今已有900多年的歷史。它經(jīng)歷多少個(gè)暑夏嚴(yán)冬,多少次狂風(fēng)暴雨,多少次閃電雷鳴,但木塔卻安然無(wú)恙。據(jù)縣志記載,遼、金以來(lái),曾先后歷經(jīng)七次大地震,其中最厲害的是元代順帝時(shí)的大地震,地震連續(xù)七天,木塔仍巍然不動(dòng),足見(jiàn)塔身構(gòu)件安裝合理,制作精細(xì),質(zhì)地十分堅(jiān)固。
應(yīng)縣木塔總高67.31米,是國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存最古老最高大的木結(jié)構(gòu)建筑。塔平面呈八角形,共九層,其中四層是暗層,外觀五層六檐。應(yīng)縣木塔,比北京北海的白塔高出31.41米,比西安的大雁塔高出3.21米。整個(gè)塔身,從粗獷中見(jiàn)玲瓏,從古樸中見(jiàn)端莊。木塔外觀,既無(wú)雕梁畫棟,又無(wú)溢彩流光,然而那巍峨粗壯、拔地擎天的身軀,那結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、交錯(cuò)默契的斗拱,都足以令人目炫動(dòng)容,贊嘆不已。無(wú)怪古人在塔上用斗大的字,寫成牌匾懸在那里,什么“拱辰”、“掛月”,“天下奇觀’、“天柱地軸”,即便用渾樸的壯筆,用最富有感情的語(yǔ)言,也難以傾訴人們胸中的感慨與贊美。
應(yīng)縣木塔底層直徑為30米,建在4米高的兩層石砌的臺(tái)基上。內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)。塔的第一層,用藍(lán)色琉璃瓦鑲邊,猶如錦上添花。塔的內(nèi)外兩道八角形木結(jié)構(gòu)框架,用大粱和斗拱互相拉結(jié)。框架之間不用一個(gè)鐵釘,全靠斗拱梁架把所有木件構(gòu)成一個(gè)完整的、穩(wěn)固的整體,這在我國(guó)建筑史上可謂是個(gè)奇跡。
木塔底層有門朝南,內(nèi)有木制樓梯,可盤旋而上。木塔外側(cè)有回廊扶欄,登高遠(yuǎn)眺,大有“欲窮千里目,更上一層樓”之感。
塔頂,八角攢尖式,立有鐵剎。仰蓮、復(fù)缽、相輪、,火焰、仰月、寶瓶、寶珠組成直射藍(lán)天的剎柱,更襯托出木塔雄偉壯觀的氣魄。
木塔內(nèi),明層原來(lái)都有塑像,因年久失修,現(xiàn)僅存幾尊。其中最引人注目的,是底層高達(dá)11米的釋迦牟尼坐像。這尊佛像,形體豐盈飽滿,神態(tài)端莊慈祥,衣紋洗練流暢,仍然保持著遼塑風(fēng)格。在底層內(nèi)槽壁面,6幅如來(lái)壁畫,比例適度,色澤艷麗。加來(lái)頭頂有飛天壁畫,飛天體形豐滿,動(dòng)感強(qiáng),活潑浪漫,神采飛揚(yáng),是壁畫中的精品。
傳說(shuō)應(yīng)縣木塔是魯班爺建造的。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞5
各位游客大家好,今天我們將要參觀的是應(yīng)縣木塔,下面我給大家介紹一下應(yīng)縣木塔的概況。
應(yīng)縣木塔創(chuàng)建于950多年前的遼清寧二年,高67。31米,是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔,也是世界上現(xiàn)存最大的木構(gòu)建筑。這座巨塔,頂天立地,雄偉壯觀,玲瓏剔透,近觀給人的視覺(jué)印象非常高大。從外觀上來(lái)看,木塔建在一個(gè)4米高的兩層磚石塔基上,平面呈八角形,底層直徑30。27米,共有五層六檐。木塔每層檐下及暗層平座圍欄之下,都是或大活下一組挨一組的斗拱,轉(zhuǎn)角外更是三組斗拱組合在一起,猶如多多盛開(kāi)的碩大蓮花。據(jù)專家統(tǒng)計(jì),木塔共使用54種240組不同形式的斗拱,是我國(guó)古代建筑中使用斗拱最多的塔,堪稱“斗拱博物館”。此外應(yīng)縣木塔還帶有明顯的道教特點(diǎn):比如就現(xiàn)在的木塔方位圖看,正好是一副先天八卦圖的方位。
大家站在高大的擁有厚重歷史文化積淀的木塔下面,一定會(huì)驚訝于它為何聳立千年而不到,為何聳立千年而不蛀不朽,為何聳立千年而無(wú)火無(wú)災(zāi)。
下面我將給大家揭開(kāi)木塔神秘的面紗。
一高大的木塔建造之所以歷經(jīng)千年仍然聳立在大地上,與其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式密切相關(guān)。①木塔的設(shè)計(jì)師沒(méi)有采用以往建塔的四方形結(jié)構(gòu),而是采用了八角形框架的方法,大大提高了建筑的穩(wěn)定性。②木塔的整體構(gòu)架用木料,在結(jié)構(gòu)上采用了兩個(gè)內(nèi)外相套的八角形框架,將木塔平面分為內(nèi)槽外槽兩部分,內(nèi)槽供奉佛像,外槽構(gòu)成平座供游人活動(dòng),整體構(gòu)成一個(gè)剛性很強(qiáng)的雙層套筒式結(jié)構(gòu),這就大大增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)固性。③另外木塔各層之間的鏈接又采用了十分科學(xué)的叉柱造方法,從而造成逐層內(nèi)收的效果,不僅減少了用料而且增加的穩(wěn)固性。總之,科學(xué)的雙套筒框架結(jié)構(gòu)的剛性和卯榫斗拱結(jié)構(gòu)的柔性,組成了完整而堅(jiān)固的建筑結(jié)構(gòu),有效提高了塔身抗彎抗剪和抗震的能力,從而造就了應(yīng)縣木塔超凡的穩(wěn)固性。
二關(guān)于木塔不蛀不朽的原因主要有以下四點(diǎn),①木塔地處氣候干燥的黃土高原上,沒(méi)有我國(guó)南方那樣的白蟻為害,所以眾多的木構(gòu)建筑就比較容易地在山西這片黃土地上保存下來(lái)。②然后就是木塔的天然守護(hù)神—麻燕的功勞了,麻燕每年夏天圍繞著木塔漫天飛舞把蟲蛾都吃光了。③另外山西高原的溫帶大陸性季風(fēng)氣候相對(duì)干燥十分有利于木材的干燥和防朽。④最后就當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗑S修和精心呵護(hù)了。才使這古塔莊嚴(yán)的屹立在黃土高原上。
三木塔無(wú)火無(wú)災(zāi)的原因也十分簡(jiǎn)單,為什么直插云霄的木塔不遭受雷擊呢?專家學(xué)者分析說(shuō),是那個(gè)八角攢尖式塔頂上所立的金屬塔剎起到了避雷針的作用。另外當(dāng)?shù)匕傩盏木暮亲o(hù)也是少不了的。
應(yīng)縣木塔不僅具有超凡的建筑成就,而且還有豐富的歷史文化藝術(shù)氛圍,并且主要反映在名匾眾多,彩塑壁畫獨(dú)特,佛牙舍利珍貴三個(gè)方面。
其中有反映木塔建造年代的“釋迦塔”三字匾,贊美木塔宏偉的“天柱地軸”“峻極神工”四字匾還有宣揚(yáng)佛教教義的“天宮高聳”四字匾,寓意木塔是人間絕無(wú)僅有的神圣建筑。另外應(yīng)縣木塔這座集建筑文化、道家文化和佛教文化于一體的文化之塔,珍藏著兩枚佛牙舍利,更是廣大佛教信眾瞻禮釋迦牟尼真身舍利的圣塔。
好!應(yīng)縣木塔的建筑特色和文化積淀已經(jīng)向大家簡(jiǎn)單介紹完了,下面請(qǐng)大家自己欣賞品味這建筑奇觀、文化名塔吧!
導(dǎo)游詞功能
1。引導(dǎo)游客鑒賞
導(dǎo)游詞的宗旨是通過(guò)對(duì)旅游景觀繪聲繪色地講解、指點(diǎn)、評(píng)說(shuō),幫助旅游者欣賞景觀,以達(dá)到游覽的最佳效果。
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傳統(tǒng)文化知識(shí)即向游客介紹有關(guān)旅游勝地的歷史典故、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情、傳說(shuō)故事、民族習(xí)俗、古跡名勝、風(fēng)景特色,使游客增長(zhǎng)知識(shí)。
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導(dǎo)游詞的語(yǔ)言應(yīng)具有言之有理、有物、有情、有神等特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)和技巧,給游客勾畫出一幅幅立體的圖畫,構(gòu)成生動(dòng)的視覺(jué)形象,把旅游者引入一種特定的意境,從而達(dá)到陶冶情操的目的。
此外,導(dǎo)游詞通過(guò)對(duì)旅游地出產(chǎn)物品的說(shuō)明、講解,客觀上起到向游客介紹商品的作用。
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