幸福之路讀后感
最初拿到這本書(shū)時(shí)我就意識(shí)到它的獨(dú)特——不僅有北大教授的推薦，還有徐志摩為其撰寫(xiě)的前言,便可見(jiàn)其地位之高。別看它出自哲學(xué)家羅素之手，其所用的語(yǔ)言通俗易懂，分明就是寫(xiě)給大眾的，并沒(méi)有晦澀難懂的邏輯論證及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，所有的論據(jù)均取自于生活。
全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，分上部和下部。闡述了人們不快樂(lè)與快樂(lè)的原因。語(yǔ)言通俗易懂卻又不乏哲學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)與求實(shí)精神。內(nèi)容雖談不上生動(dòng)有趣但深刻而令人驚喜。結(jié)論性的話(huà)語(yǔ)不多說(shuō)，主要談我個(gè)人的收獲。
上部。羅素將不快樂(lè)的原因分為八種(第一章中附了三種，應(yīng)該可以并作一類(lèi))。我主要談給我印象較深的幾種——從社會(huì)角度來(lái)看，危害最大的是“競(jìng)爭(zhēng)”;從個(gè)人的角度來(lái)看，危害最大的是“厭煩與興奮”以及“疲勞”。
競(jìng)爭(zhēng)，毫無(wú)疑問(wèn)，是必要的。物競(jìng)天擇。不勞作的人無(wú)法生存，這是世間常理。在我看來(lái)，適量的競(jìng)爭(zhēng)是有趣且有挑戰(zhàn)性的`，沒(méi)有沖突與矛盾的世界是無(wú)趣的，我不愿在角斗場(chǎng)中只做旁觀者，即使是會(huì)冒輸?shù)舻奈ｋU(xiǎn)。但競(jìng)爭(zhēng)終究只是生活的部分，若將其當(dāng)作人生終極意義，那靈魂將永遠(yuǎn)停留在較低的層次�？梢园l(fā)現(xiàn)，只重視競(jìng)爭(zhēng)的人雖然很努力、主動(dòng)性強(qiáng)，但也更功利、更自私、更不會(huì)享受生活。為了換取領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的幾分鐘，他們耗盡了一生，可生活的內(nèi)涵不止這些，等他們老了，無(wú)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，便能見(jiàn)他們整日滔滔不絕地談?wù)撨^(guò)去的輝煌，感嘆現(xiàn)在的力不從心。如果他們是為了幸福而競(jìng)爭(zhēng)，那只可惜，他們投錯(cuò)了門(mén)。競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)直接導(dǎo)致幸福，成功只有短暫的喜悅。那深山中隱居的智者沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，客氣幸福程度可謂高人一等，這是精神上持久的喜悅，如果除去動(dòng)物的本能需求，智者只需知識(shí)與大自然就能生活，而且幸福感一定高于城市人的總體水平。所以我對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的看法是：不必需，更不用傾心追求;有則認(rèn)真對(duì)待，無(wú)則安逸度日。
“厭煩與興奮”和“疲勞”雙者含義甚廣，我只想談兩者共同的起因。“厭煩與興奮”與刺激的事物有關(guān)，刺激產(chǎn)生興奮，刺激消失后留下對(duì)平淡的厭煩;“疲勞”的源頭是精神的緊張或亢奮。兩者的交集在于人們將快感錯(cuò)認(rèn)為幸福(或希望借助快感來(lái)謀求幸福)，區(qū)別兩者的標(biāo)準(zhǔn)是前者源于動(dòng)物性本能，而后者卻是靈魂的感受。在我看來(lái)，這是區(qū)分人與動(dòng)物的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物只會(huì)有快感，而人卻兼?zhèn)鋬烧�。這并不是說(shuō)人們應(yīng)該像苦行僧一樣排斥快感、追求精神升華，而是應(yīng)該在兩者之間取得平衡(后文將提到中庸之道)。我不禁對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀心生悲涼，我能理解智者們?yōu)槭裁床唤o幸福明確的定義，因?yàn)樾腋Ｔ诿總�(gè)人心中都有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與地位，可事到如今，人們將本不應(yīng)過(guò)多提及的東西提升到神的級(jí)別，我想古今賢哲也未必能預(yù)料到這一趨勢(shì)。是時(shí)候剝奪快感的中心地位了，沒(méi)有體會(huì)過(guò)精神愉悅同沒(méi)有做人又有什么區(qū)別呢?
下部。同樣之談重點(diǎn)——“興致”與“閑情雅致”、“努力與放棄”。前者是對(duì)生活中平淡的享受，后者是對(duì)工作和認(rèn)知的態(tài)度。
“興致”與“閑情雅致”之間有相似之處，但“興致”是對(duì)生活中事物產(chǎn)生興趣、“閑情雅致”是對(duì)閑適的情致的閑暇思考。我無(wú)法想象對(duì)世界失去興趣的人是怎么活到現(xiàn)在的，也許是躲在內(nèi)心世界孤芳自賞，又可能是沉迷于精神虛幻、麻痹且麻木自我的幻境。人如果沒(méi)有對(duì)世界的美好想象，只剩下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，那他一定是絕望的、迷惑的，如同小王子為什么它所在的星球成為B612而感到困惑略有相似，這便是缺乏想象的后果。對(duì)世界感到美好必定離不開(kāi)對(duì)世界的美好幻想，這是興致的來(lái)源，雖然閑情雅致取決于個(gè)人興趣，但我堅(jiān)信，在興趣的背后必定有著天真。單純且善良的動(dòng)機(jī)，即使本人并沒(méi)有察覺(jué)，也許沒(méi)有察覺(jué)更好，因?yàn)槿藗冏非蟪墒�、渴望�?quán)威的欲望是多么強(qiáng)烈，以至于一切單純、天真都被當(dāng)做邪惡的流浪者趕盡殺絕。我建議人們都到幼兒園，傾聽(tīng)孩子們天真無(wú)邪的真誠(chéng)話(huà)語(yǔ)來(lái)澆灌他們心中善的良田。我不禁想起了只是的作用：孩子們充滿(mǎn)想象且單純，又很幼稚;我們不幼稚，因?yàn)槲覀儗W(xué)了知識(shí)，但卻丟了想象，知識(shí)難道不是為了豐富想象而存在的嗎?因?yàn)?ldquo;知識(shí)是有限的，而想象力可以包含整個(gè)世界”。
“努力與放棄”在此并不互相對(duì)立，而是合成統(tǒng)一。中國(guó)人稱(chēng)之為“中庸”，“智者通權(quán)達(dá)變，愚者剛愎自用”說(shuō)的正是中庸。心靈被惡魔占據(jù)的人常常會(huì)這樣做——當(dāng)對(duì)方的意見(jiàn)不合他意時(shí)，他便將對(duì)方的建議極端化，使旁人覺(jué)得不靠譜，從而達(dá)到自己的目的;可自己實(shí)行自己的計(jì)劃時(shí)也走極端，過(guò)于絕對(duì)的計(jì)劃只能是理想主義，絕無(wú)實(shí)際之功用。注重理想與實(shí)際的平衡，也需注重效率與樂(lè)趣的平衡，兩者如果不沖突固然完美，但如果發(fā)生沖突，就必須權(quán)衡及調(diào)整，決不能像正義女神一般蒙住雙眼，僅憑天平的傾斜裁決。
最后一點(diǎn)，想要得到幸福的人是你自己，一切的幸福都源于自己觀念的改變和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，在遇到精神問(wèn)題時(shí)，別妄想心理醫(yī)生能幫你避免痊愈過(guò)程中的傷痛，如果不想讓別人在你的傷口上撒鹽，請(qǐng)自己撫平傷口。只有如此，堅(jiān)強(qiáng)才能得以實(shí)現(xiàn)。
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