道德經(jīng)讀后感800字
《道德經(jīng)》這本書(shū)是老子的作品，下面YJBYS小編為大家精心搜集了2篇“道德經(jīng)讀后感800字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
道德經(jīng)讀后感800字(一)
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段�！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段�！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先�！按取本褪瞧降葘�(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的.管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞�(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線(xiàn)的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”�！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀后感800字(二)
天地?zé)o名：天尊地卑，天虛地實(shí)，虛則至賤，實(shí)則至貴。天得一以清，地得一以寧，此天之道，地之德。故曰：天道清，地德寧。天無(wú)以清而貴實(shí)將恐裂，地?zé)o以寧而貴上將恐發(fā)，侯王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。是故尊當(dāng)以守卑，貴當(dāng)以守賤。天尊以虛故清，地實(shí)以卑故寧，侯王居高而自謂孤、寡、不轂。
治國(guó)無(wú)執(zhí)無(wú)為之妙可用射箭之道來(lái)闡述。弓身(天子)制定執(zhí)政方向要跟手(百姓)的需求相合一。雖然是弓身(天子)制定方向，而實(shí)則手(百姓)在執(zhí)弓，故弓身攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)執(zhí)。
方向?qū)α�，弓�?三公、諸侯)、箭(百官)的施政目標(biāo)手(百姓)自然愿意去實(shí)施完成，弓、箭(百官)無(wú)執(zhí)而手(百姓)執(zhí)箭拉弦盡其力去完成目標(biāo)。手(百姓)執(zhí)弓、箭是為民主;若弓、箭執(zhí)則為非民主，是專(zhuān)制。弓者為道己日損而善用箭者之才能，弓者為無(wú)為，使箭者發(fā)揮才干射中目標(biāo)。故弓身弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為，箭者無(wú)執(zhí)有為，手者有執(zhí)有為。弓、箭、手三者不可缺一，若有一失，自然之道不行也。
弓者有為，事倍功半，則施政目標(biāo)難以達(dá)到，為者必?cái)≈�。若弓者有�?zhí)，則執(zhí)政方向與百姓需求相背，執(zhí)者必失之，民心必亂，百姓畏勢(shì)不畏死而重物質(zhì)享受而多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)他國(guó)(遠(yuǎn)徙)。故天下神器不可為也，不可執(zhí)也。為者必?cái)≈瑘?zhí)者必失之。
無(wú)為者必?zé)o執(zhí)，無(wú)執(zhí)者未必?zé)o為。
治國(guó)有以下六者：道者、德者、上仁、上義、上禮、前識(shí)者。
(1)弓身無(wú)執(zhí)無(wú)為(道者)，弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為(德者)，下知有之。
道生之，德畜之，候王得一以為天下貞，德者可謂貞臣，道者宜為下，故名德道經(jīng)。
圣人損有余而補(bǔ)不足，藏富于民，民用充足，消除了因百姓購(gòu)買(mǎi)力不足而產(chǎn)生的難得之貨(不貴難得之貨)。
上位者儉己而不奢，不鋪張浪費(fèi)，則能漸除奢華浪費(fèi)之風(fēng)。
圣人不欲見(jiàn)賢，生而不有，為而不恃，功成而不處，是以下知有之。
功成事遂，圣人功成而不居并歸功于下，圣人使己無(wú)功，下欲親譽(yù)之而無(wú)能名焉。百姓都說(shuō)：我只是做了理所應(yīng)當(dāng)做的事，而不爭(zhēng)功(我自然)。上下皆不爭(zhēng)功，故老子曰：圣人不尚賢，使民不爭(zhēng)。
以其不爭(zhēng)，不居功，故道者德者無(wú)為而無(wú)以為。上功成不居，則民不爭(zhēng)。天人合一之道。
候王居上位而當(dāng)自謂孤、寡、不轂，守之以下守之以柔;國(guó)大民眾而守之以寡小(小國(guó)寡民)，則大國(guó)能兼畜小國(guó)，大國(guó)小國(guó)各得其所欲，則有核彈、導(dǎo)彈等百倍于人的軍事武器而不必使用(使有什伯人之器而不用)。百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車(chē)船等工具遠(yuǎn)走他國(guó)他鄉(xiāng)以求豐厚的物質(zhì)生活，車(chē)船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用，百姓能安居樂(lè)業(yè)。百姓歸于純樸，結(jié)繩記事以立約而民不會(huì)不守信。
(2)弓身無(wú)執(zhí)有為(上仁)，為者必?cái)≈?弓弦不能盡其才，下親而譽(yù)之。
上仁之君執(zhí)政方向與百姓需求相合一，無(wú)執(zhí)也。無(wú)為者必?zé)o執(zhí)，無(wú)執(zhí)者未必?zé)o為。
上仁之君施政目標(biāo)有所達(dá)到，則功成而居，使己有功，百姓親而譽(yù)之，下亦必爭(zhēng)功之大小。有功之君有為也，用人有誤，不能盡用人之才能，勤政為民，敗于有為而不能無(wú)不為，施政目標(biāo)有所不能達(dá)到。施政目標(biāo)未能達(dá)到，故民無(wú)以為。故曰：上仁為之而無(wú)以為。
(3)弓身執(zhí)者(上禮)，執(zhí)者必失之，弓弦無(wú)執(zhí)有為(上義)，下畏之。
執(zhí)者之昏君用無(wú)執(zhí)之能臣，故為上禮。執(zhí)政方向與百姓需求相背，故上禮為之而莫之應(yīng)。
與上禮進(jìn)行對(duì)比，弓弦能勸諫上禮之君，有所調(diào)整而無(wú)執(zhí)為民，故上義為之而有以為。
上禮執(zhí)者之君高稅食于民，損民之不足。民知其惡而畏其勢(shì)，民畏勢(shì)而賄，長(zhǎng)此以往，天下人多用私權(quán)謀利貪腐(民多利器)，而全民皆腐。故國(guó)君不可用私權(quán)使百姓畏(國(guó)之利器不可示于人)，魚(yú)脫于淵則失水，君使民畏則失民。大國(guó)不可恃強(qiáng)使小國(guó)畏，大國(guó)宜為下。
民用不足，民觀上奢華，必追逐豐厚的物質(zhì)生活，制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利(奇物滋起)，偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨，偷盜成風(fēng)，法律多因執(zhí)者之官太多而難以執(zhí)行，百姓畏勢(shì)不畏死，雖有諸多律法但百姓已不畏死，奈何以死懼之?
故曰：上禮者，忠信之薄而亂之首也。信不足焉，有不信焉?
(4)弓身執(zhí)者攘臂而扔之(前識(shí)者)，弓弦執(zhí)者，下侮之。
執(zhí)者之君強(qiáng)推與民需相背之政，無(wú)執(zhí)之臣必不能久存，故上禮為之莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，故為前識(shí)者。前識(shí)者自見(jiàn)自是攘臂而扔之，故曰前識(shí)者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿(mǎn)盈，則下侮之。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也，前識(shí)者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，而不居其薄;處其實(shí)，而不居其華。故去彼取此。
大道廢，焉(安)有仁義?智慧出，焉(安)有大偽?六親不和，焉(安)有孝慈?國(guó)家昏亂，焉(安)有貞臣?絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故另有所囑：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
試解：芻狗者，敬而用之于祭祀，天地當(dāng)愛(ài)萬(wàn)物為本，敬而用之。天地?zé)o名不以己仁，致虛守中之道。故以此可知：大道非恒道，廢之而無(wú)道。無(wú)名非恒名，失之而有名。(無(wú)執(zhí)無(wú)欲不以己有德謂無(wú)名)。
老子三寶：夫盜跖為盜以圖利，多欲也，多欲而奢，舍儉也。夫勇有三勇：慈勇不敢為天下先而為是謂義勇，慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇，舍慈而勇是謂盜勇。入先出后以盜財(cái)物，舍慈而勇也，盜勇也。分均，圖結(jié)黨也，結(jié)黨以使眾畏而為強(qiáng)梁者，結(jié)黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也，夫勇于敢則殺，勇于不敢則活。夫?yàn)楸I而舍三寶，是謂不知常，大兇也。
老子：弓身無(wú)執(zhí)無(wú)為，弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為�？鬃樱汗覠o(wú)執(zhí)無(wú)為，箭無(wú)執(zhí)有為。墨子：箭無(wú)執(zhí)有為，手有執(zhí)有為。
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