宗祠四字對(duì)聯(lián)賞析
長(zhǎng)綿世澤;丕振家聲。
長(zhǎng)綿：亦作“緜長(zhǎng)”。 1.延續(xù)久遠(yuǎn)。 南朝 梁 庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長(zhǎng)而不見(jiàn); 岷山 舊植，路重阻而來(lái)難。”《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)。”《清史稿•理密親王允礽傳》：“如大 清 歷數(shù)綿長(zhǎng)，延臣?jí)勖籍?dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始。”
世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)等。語(yǔ)本《孟子•離婁下》：“君子之澤，五世而斬。” 明 吳承恩 《挽陳拙翁》詩(shī)：“龍樓動(dòng)褒表，世澤正丕丕。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“余既識(shí)其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也。”
丕振：.大力振興。《東周列國(guó)志》第六九回：“乃不思大展經(jīng)綸，丕振舊業(yè)，以光先人之緒。”
家聲：家族的名聲。
衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠 ：指世族;士紳。《后漢書(shū)·羊陟傳》：“家世衣冠族。”
百世：很多世代;很長(zhǎng)時(shí)期(一世,三十年)
俎豆：1.祭祀，宴客用的器具�！妒酚� 孔子世家》::“常陳俎豆，設(shè)禮容。”
2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《后漢書(shū) 祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清 田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》：“故著之獨(dú)詳，亦以見(jiàn)公(袁可立子袁樞)得俎豆於孔庭者非誣也。”
千秋：歲月久遠(yuǎn)。
春秋匪懈;繼序不忘。
春秋：一年,四季. 《詩(shī)•魯頌•閟宮》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈：(念：fěi jiě)今作“ 匪解 ”。不懈怠。即：不松懈懶惰�！对�(shī)•大雅•烝民》：“夙夜匪解，以事一人。” 鄭玄 箋：“匪，非也。” 孔穎達(dá) 疏：“早起夜臥，非有懈倦之時(shí)。”《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內(nèi)省匪解，永惟岡極。”
繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)�！稘h書(shū)•禮樂(lè)志》：“樂(lè)終產(chǎn)，世繼緒。”《詩(shī)•周頌•閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂(lè)府詩(shī)集•郊廟歌辭八•晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”
昭假烈祖;佑啟后人。
昭假：向神禱告，昭示其誠(chéng)敬之心以達(dá)于神�！对�(shī)•大雅•云漢》：“大夫君子，昭假無(wú)贏。” 毛 傳：“假，至也。” 馬瑞辰 通釋：“言誠(chéng)能昭假於天，其感應(yīng)之理無(wú)有贏差者。”又《周頌•噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假爾。”一說(shuō)，明告。 高亨 注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也。”又一說(shuō)，招請(qǐng)。見(jiàn) 郭沫若 《讀了關(guān)于〈周頌•噫嘻篇〉的解釋》�！逗鬂h書(shū)•馮異傳》：“昔我 光武 受命中興，恢弘圣緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬(wàn)世。”
烈祖：用于對(duì)遠(yuǎn)祖的美稱。 北周 庾信 《哀江南賦》：“余烈祖于 西晉 ，始流播於 東川 。”
佑啟：佑助啟發(fā)�！睹献�•滕文公下》：“《書(shū)》曰：‘丕顯哉， 文王 謨!丕承者， 武王 烈!佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。’”今本《書(shū)•君牙》作“啟佑”。 明 顏志邦 《<顏氏家訓(xùn)>序》：“我黃門(mén)祖(指 顏之推 )恭立厥訓(xùn)，佑啟后人。”
繩其祖武;貽厥孫謀。
繩其祖武：繩：繼續(xù);武：足跡。踏著祖先的足跡繼續(xù)前進(jìn)。比喻繼承祖業(yè)。
貽厥孫謀：貽厥(念：yí jué)《書(shū)•五子之歌》：“明明我祖，萬(wàn)邦之君，有典有則，貽厥子孫。” 孔 傳：“貽，遺也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來(lái)作好安排。
繩其祖武;佑我后人。
慎終追遠(yuǎn);積厚流光。
慎終追遠(yuǎn)：終:指父母喪。遠(yuǎn):指祖先。謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠(chéng)�！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》:“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’” 意思是：：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓曰趨忠厚老實(shí)了。”孔安國(guó)《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠(yuǎn)者,祭盡其敬。”
積厚流光：謂功業(yè)深厚，則流傳給后人的恩德廣遠(yuǎn)。光，通“ 廣 ”。語(yǔ)本《荀子•禮論》：“故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。” 清 錢(qián)謙益 《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔于帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“ 積厚 ”。 宋 歐陽(yáng)修 《奉和御制龍圖等閣觀三圣制書(shū)》：“積厚丕丕葉，重光郁郁文。” 明 彭時(shí) 《跋元贈(zèng)亞中大夫歐陽(yáng)公神道碑后》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發(fā)弘也。”
百年樹(shù)德;奕代流芳。
樹(shù)德：樹(shù)：立;德：德惠。
奕代：奕世，累世。 晉 陶潛 《閑情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”
蒸嘗勿替;祀事孔明。
蒸嘗：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后漢書(shū)•馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無(wú)列。”“烝嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說(shuō)《春秋》的。其中深察名號(hào)第三十五有云：“享鬼神者號(hào)一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰嘗，冬曰烝。” 這就是說(shuō)，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節(jié)有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭 祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝嘗”一詞取自冬季的“烝”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝嘗”代指祭祀用的` 祖產(chǎn)，均屬修辭上的借代用法。古時(shí)祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后來(lái)逐漸改到春秋兩季，也有只在春季祭祀的。
替：衰廢：興(xīng )～。衰～
孔明：很完備;很潔凈;很鮮明。《詩(shī)•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。” 鄭玄 箋：“孔，甚也;明，猶備也，絜也。”《文選•張衡<東京賦>》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。” 薛綜 注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書(shū)•音樂(lè)志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”
奉先思孝;敦族言歡。
奉先：祭祀祖先�！稌�(shū)•太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族。”
言歡：歡快的交談。
孰事有恪;明德維馨。
�。汗Ь�，謹(jǐn)慎：～遵�！�。～慎。
明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。維：以。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣。引申為“高尚”。
千支共榮;一脈相承。
一脈：一個(gè)血統(tǒng)。從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來(lái)。
心誠(chéng)則靈;意虔便安。
關(guān)山分隔;血脈相通。
關(guān)山：關(guān)隘和山川。形容極其遙遠(yuǎn)�！稑�(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。”
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