現(xiàn)象學(xué)的觀念讀書(shū)筆記
在經(jīng)歷現(xiàn)象學(xué)還原之后，超越物已被宣判為非法；至此，實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在雖然是確定無(wú)疑的，但它仍然面臨一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：實(shí)項(xiàng)的當(dāng)下顯現(xiàn)僅僅是一瞬間，而這瞬間的直觀顯然不足以構(gòu)造出一個(gè)完整的客體。胡塞爾以聲音為例，指出“聲音持續(xù)的己過(guò)去的階段現(xiàn)在還是對(duì)象性的，但不是實(shí)項(xiàng)地被包含在顯現(xiàn)的現(xiàn)在點(diǎn)中”，即是說(shuō)，過(guò)去的聲音是超越的.，不是現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)項(xiàng)部分，但我們難道可以脫離聲音的延續(xù)而僅僅把純粹當(dāng)下的現(xiàn)在點(diǎn)指認(rèn)為聲音嗎？同理，當(dāng)我們看見(jiàn)一張桌子，顯然不能僅僅依靠當(dāng)下瞬間的視線聚焦于某處而確定這是一張桌子。因此，滯留的東西必須獲得明見(jiàn)的被給予性，這是認(rèn)識(shí)得以可能的必要條件。
為了解決這一問(wèn)題，胡塞爾區(qū)分了感知與想象。感知的對(duì)象是“實(shí)項(xiàng)的當(dāng)下之物”，想象則面向滯留，而滯留又是交織在感知當(dāng)中的，換言之，想象是對(duì)某物的當(dāng)下體驗(yàn)，是對(duì)某物的當(dāng)下化。在顏色的例子中，胡塞爾指出，被當(dāng)下化的顏色“可以說(shuō)是就在眼前，卻不是作為實(shí)項(xiàng)的當(dāng)下”；“就在眼前”的顏色不是當(dāng)下實(shí)存的，因而只能是內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)，此時(shí)，只有對(duì)顏色的想象是實(shí)存的。在這里，實(shí)質(zhì)與實(shí)存發(fā)生了對(duì)立，換言之，當(dāng)下的思維活動(dòng)如何切中想象中的滯留的對(duì)象，這一問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。
對(duì)此，胡塞爾的策略是訴諸判斷的思維形式，具體而言，對(duì)象物借助是與否、同與異、一與多、并且與或者等范疇形式構(gòu)造自身，就此而言，對(duì)象或?qū)嵤码m然本身不是思維活動(dòng)，卻“在這些思維活動(dòng)中被構(gòu)造出來(lái)，在它們之中成為被給予性”。讀書(shū)筆記.至此，當(dāng)下的思維活動(dòng)與滯留中的對(duì)象似乎接續(xù)起來(lái)了：對(duì)象物只能在思維活動(dòng)中被給予，而這種被給予不是“口袋里的東西”，而是具有過(guò)程性的自我構(gòu)造，而這個(gè)自我構(gòu)造只能是思維形式的聯(lián)系的產(chǎn)物；一言以蔽之，對(duì)象在思維中生成。
然而，正如胡塞爾自己所言，這種康德式的解釋路徑其實(shí)并不徹底：“到處都存在著這個(gè)大問(wèn)題:在完成明見(jiàn)性的過(guò)程中純粹地確定，在明見(jiàn)性中什么是真實(shí)地被給予的，什么不是的;并且確定，在這同時(shí)，非本真的思維將什么東西加入到其中去，將哪些詮釋毫無(wú)被給予性根據(jù)地加入到其中去�！眴�(wèn)題的根源在于，針對(duì)對(duì)象物的想象與對(duì)象自身并不相同。對(duì)象如何自身被給予（而不是參照思維形式的范疇），這依然是一個(gè)謎。當(dāng)然，胡塞爾此時(shí)畢竟脫離了“當(dāng)下實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在”的約束，為非實(shí)項(xiàng)的絕對(duì)被給予性提供了可能。
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