《桃花扇》的讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《桃花扇》的讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《桃花扇》的讀書筆記1
《桃花扇》是以侯朝宗和李香君堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情故事為線索，并把他們愛(ài)情生活上的波折與國(guó)家興亡的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是以生花之妙筆，寫亡國(guó)之痛劇，抒發(fā)了崇高的愛(ài)國(guó)主義情懷。“借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。
《桃花扇》創(chuàng)作于清代康熙年間，作者孔尚任雖然是孔子之后，但其為官之初，只是一個(gè)深受儒家理想影響的官員，并沒(méi)有太強(qiáng)烈的遺老遺少情緒。真正開(kāi)始計(jì)劃寫《桃花扇》，源于他在揚(yáng)州三年地方官的經(jīng)歷。揚(yáng)州接近南京，是史可法殉職之處，也是當(dāng)年南明小朝廷的核心統(tǒng)治區(qū)域。孔尚任在這里拜訪了大量的南明遺民，還跟與侯方域齊名的冒辟疆做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深入交流。正是這些探訪和交流，奠定了《桃花扇》的寫作基礎(chǔ)。只要不是太遲鈍的人，都能夠讀出《桃花扇》中強(qiáng)烈的懷念故國(guó)的情緒。
作為一部文學(xué)經(jīng)典作品，《桃花扇》的藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然不只是給遺民們提供黍離之悲這么簡(jiǎn)單。從大歷史的角度來(lái)看，它堪稱是以戲曲形式呈現(xiàn)的一部“過(guò)明論”�！逗闃I(yè)》等史書中分析的明朝敗亡的原因，在《桃花扇》中幾乎都有所呈現(xiàn)。首先說(shuō)黨爭(zhēng)，復(fù)社與閹黨之間的爭(zhēng)斗是導(dǎo)致南明朝廷嚴(yán)重內(nèi)耗的重要原因。這部戲中，并沒(méi)有對(duì)阮大鋮、馬士英等奸臣做臉譜化的刻畫，這在阮大鋮身上體現(xiàn)得尤為明顯。他當(dāng)時(shí)其實(shí)是有意結(jié)交侯方域，跟復(fù)社黨人結(jié)成同盟的，這從他為侯方域帶來(lái)迎娶李香君的妝奩就可以看出。如果不抱泛道德主義的觀念，就應(yīng)該知道，團(tuán)結(jié)盡可能團(tuán)結(jié)的力量，是殘破的南明朝廷最好的選擇。然而可惜的是，在李香君的堅(jiān)持和其他復(fù)社黨人的影響之下，侯方域最終退掉了阮大鋮送來(lái)的妝奩。這不只使得自身遭受阮大鋮的迫害，也使得南明文官淪為復(fù)社和閹黨余孽這截然分明的兩個(gè)陣營(yíng)，爭(zhēng)斗不已，嚴(yán)重內(nèi)耗。而事實(shí)上，標(biāo)明為正義化身的復(fù)社黨人自身并不是純潔無(wú)暇。正如魏斐德在《洪業(yè)》一書里所言，與其把東林黨和復(fù)社稱為有著共同道義和理念的政黨式團(tuán)體，倒不如說(shuō)成是基于共同地域和利益取向的縉紳共同體，因?yàn)樗麄儙缀醵汲鲎越系氖考濍A層，家底殷厚。這樣置團(tuán)體利益于國(guó)家利益之上的團(tuán)體，實(shí)為有效中央集權(quán)之大敵。復(fù)社中的許多人士先后投靠大順和大清，就是對(duì)他們宣揚(yáng)的正統(tǒng)道德的最好諷刺。
明亡的另一個(gè)重要原因是軍閥并起，中央弱化，這在《桃花扇》里也有生動(dòng)的描繪�！短一ㄉ取防镉泻脦渍勖鑼懽罅加竦那寰齻�(cè)行動(dòng)和江北四鎮(zhèn)軍閥的不聽(tīng)號(hào)令。無(wú)論是左良玉還是江北四鎮(zhèn)的將領(lǐng)，都不服從南明福王政權(quán)的中央號(hào)令，一言不合即行討伐，左良玉的清君側(cè)叛舉，和史可法根本指揮不動(dòng)江北四鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)，都是在農(nóng)民起義不斷的背景下，地方軍人勢(shì)力崛起的明顯寫照。一個(gè)不服從號(hào)令的軍人團(tuán)體，加上一個(gè)孱弱、昏庸的文人統(tǒng)治集團(tuán)，這樣的組合怎么可能抵擋清軍的進(jìn)攻呢？
談了歷史，自然不能不談?wù)剱?ài)情，畢竟，侯方域與李香君的愛(ài)情，是這部戲的主線�！短一ㄉ取吩诿鑼戇@段愛(ài)情上的一個(gè)巨大的突破，就是把李香君這樣一位紅粉女子，塑造成維護(hù)民族家國(guó)大義的剛烈形象。這出戲之所以在抗戰(zhàn)時(shí)期會(huì)非�；鸨�，正是因?yàn)槔钕憔倪@種形象，迎合了大眾對(duì)于抗戰(zhàn)到底的激情與堅(jiān)持。而在《桃花扇》之前，我們熟悉的興亡之變中的女子形象，大多是杜牧筆下詩(shī)句所言：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”和王安石的“自今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”。當(dāng)然，李香君的這種剛烈是與侯方域的懦弱呈現(xiàn)在一起展現(xiàn)的�？咨腥沃园牙钕憔茉斐缮蠲鞔罅x的形象，也是從側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層操守的暗諷，嘲諷他們的氣節(jié)還比不上一個(gè)煙花女子。從當(dāng)年錢謙益、侯方域和洪承疇等人的真實(shí)故事來(lái)看，孔尚任的這種劇情安排是事出有因，也是有明確指向的。
《桃花扇》的讀書筆記2
恰巧今年游金陵去過(guò)媚香樓，今日翻讀《桃花扇》，別一番滋味。
桃花扇的好處不用多說(shuō)，只幾個(gè)人物，清晰豐富的精煉之筆，把天翻地覆的歷史演繹得淋漓盡致，惹人憐惜惹人哭泣，一遭殘夢(mèng)的世事凄涼。
打開(kāi)相冊(cè)，重觀媚香樓，深幽靜雅，早藤蔓滿園，條條垂綠遮住另一時(shí)空的血淚。書中守樓情節(jié)歷歷在目，樹(shù)影摩挲，月黑風(fēng)高，想一弱小女子如何慷慨激昂，怒斥奸權(quán)，以死守得清白，守得氣節(jié)。面對(duì)強(qiáng)權(quán)是金剛鐵面，內(nèi)心又是怎樣的飄零無(wú)助，“侯郎侯郎，你此時(shí)在何處，可知我血濺扇底，可知三載望眼欲穿。我不知道自己能否守得住這樓，守得你的歸來(lái)，只盼你知我心，也不枉我在世一場(chǎng)�！�
香君從此飄零，進(jìn)宮，逃難，卻從來(lái)不曾放棄等待。然而，當(dāng)侯方域返金陵趕考及第，欲攜香君歸故鄉(xiāng)衣錦榮華，卻被香君拒之門外，從此青燈古佛，形同陌路。此刻，頓悟，香君是獨(dú)立的，她不僅僅是為侯方域而守樓，
守得是國(guó)家，守得是尊嚴(yán)。等待半世，等得江山已改，等得獨(dú)守青燈。侯郎讓他失望了，唯有整個(gè)民族的屈辱和血淚，陪著她，空老深山。
這樣的故事有很多，尤其是在泱泱五千年歷史的大國(guó)。亂世出英雄，亂世出佳人，亂世，亂世。這個(gè)故事，完全可以寫到守樓而結(jié)尾，香君明志，留人遐想；這個(gè)故事也可以寫到侯方域歸來(lái)而大團(tuán)圓，然而，這樣又落入俗套。真實(shí)的結(jié)局是好的，香君就是香君，志氣不敗；歷史就是歷史，一朝換一代，而侯方域，文人墨客，浮沉之間隨波逐流，這是人類及歷史的必然。
孔尚任卻在結(jié)尾讓侯方域與香君雙雙遁入空門，國(guó)無(wú)國(guó)，家無(wú)家，情可斷，紅塵不與。這種了然，了得痛快，了得干凈，了得無(wú)牽掛。成全了香君，成全了侯方域及一幫東林復(fù)社的矢志不渝，成全了清朝廷的面子。
如果人心真的單純不改變，也就沒(méi)有那么多癡、嗔、怒、怪，割不斷，留不住，放不下了。
三毛在《滾滾紅塵》里，沈韶華愛(ài)上張能才，而能才卻是為工作的官員。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中一直受到追捕。最后，韶華用唯一的一張船票送走能才，從此音信渺渺，直到全國(guó)解放，能才回來(lái)，韶華已去。
張愛(ài)玲愛(ài)上漢奸胡蘭成，后者幾次背信棄義，張愛(ài)玲卻始終不棄，連夢(mèng)到他還歡喜幾天，因?yàn)閻?ài)，她落到塵埃里，卻開(kāi)出花來(lái)。
我想，如果就在明末金陵，生出香君，可敬；又有韶華，可嘆；愛(ài)玲，可憐。該演繹出怎樣一幅亂世佳人��！
“BB，如果我是香君，你猜我會(huì)怎么選擇？”
“最后，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)到誰(shuí)�！�
我使勁推了他一下，人生一世，何必太悲觀。
“如果我是香君，會(huì)跟著侯郎遠(yuǎn)走，要是在孔尚任的小說(shuō)里，就和侯郎白頭偕老。如果在歷史中，侯郎愿意，我們就隱居山林，男耕女織。如果不愿意跟我去。。。。。哼哼，女人，真的很難說(shuō)�！�
人情隨風(fēng)改，對(duì)錯(cuò)是幾何?
皓首心不悔，與月共玉輝。
《桃花扇》的讀書筆記3
一千零一夜-讀書筆記
《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集。相傳古代印度與中國(guó)之間有一薩桑國(guó)，國(guó)王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報(bào)復(fù)。宰相的女兒山魯佐德為拯救無(wú)辜的女子，自愿嫁給國(guó)王，用講述故事方法吸引國(guó)王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國(guó)王愛(ài)不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國(guó)王終于被感動(dòng)，與她白首偕老。
相傳古時(shí)候，在古阿拉伯的海島上，有一個(gè)薩桑王國(guó)[1]，國(guó)王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來(lái)到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵 書的封面樹(shù)下休息時(shí)，突然海中間冒起一個(gè)黑色的水柱，一個(gè)女郎來(lái)到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國(guó)王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國(guó)后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報(bào)復(fù)，他開(kāi)始每天娶一個(gè)女子來(lái)過(guò)一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個(gè)暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個(gè)年頭，整整殺掉了一千多個(gè)女子。
宰相的大女兒山魯佐德，對(duì)父親說(shuō)她要嫁給國(guó)王，她要試圖拯救千千萬(wàn)萬(wàn)的女子。山魯佐德進(jìn)宮后每天晚上都給國(guó)王講一個(gè)故事，但是她卻每天晚上講，而且只講開(kāi)頭和中間，不講結(jié)尾。國(guó)王為了聽(tīng)故事的結(jié)尾，就把殺山魯佐德的日期延遲了一天又一天。就這樣，山魯佐德每天講一個(gè)故事，她的故事無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)比一個(gè)精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動(dòng)了國(guó)王。山努亞說(shuō)：“憑的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動(dòng)。我將把這些故事記錄下來(lái)，永遠(yuǎn)保存�！庇谑�，便有了《一千零一夜》這本書。
《一千零一夜》多側(cè)面地、廣泛地反映了古代阿拉伯及其周圍地區(qū)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被稱為中古阿拉伯社會(huì)的一面“一塵不染的明鏡”。其人民性表現(xiàn)為如下四點(diǎn)：
第一：它深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中尖銳的階級(jí)對(duì)立，揭露了統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時(shí)期的哈里發(fā)，對(duì)內(nèi)殘酷地剝削勞動(dòng)人民，對(duì)外推行擴(kuò)張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾十分激烈�！稘O翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。
第二：描繪勞動(dòng)人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭(zhēng)精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補(bǔ)鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺(tái)，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級(jí)為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強(qiáng)烈效果�！稘O翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊》、《阿里巴巴和四十個(gè)大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機(jī)敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
第三：表現(xiàn)勞動(dòng)人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望，尤其是對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的向往�！稙跄抉R的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責(zé)了社會(huì)的邪惡勢(shì)力，歌頌了忠貞專一的愛(ài)情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。
《桃花扇》的讀書筆記4
“ 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”。或許晏幾道在作這首《鷓鴣天》的時(shí)候也未曾想到六百多年后會(huì)有一部因此詞命名的《桃花扇》傳奇問(wèn)世并名聲大噪。讀《桃花扇》我讀出了愛(ài)恨別離，讀出了家破人亡，讀出了歷史的悲劇，更讀出了作者的悲痛之情。 “借離合之情，寫興亡之感”，《桃花扇》是凄涼的傳奇，但更是悲壯的歷史，《桃花扇》的難能可貴之處在于它是歷史的寫照，正如孔尚任所說(shuō)：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借”作者生于1648年，剛剛經(jīng)歷明亡清興的過(guò)程，桃花扇底寫南明，作者將侯方域和李香君的愛(ài)恨別離貫穿于短暫的南明朝的建立與滅亡之間，以二人的愛(ài)情做線索，實(shí)寫南明歷史。
作者身處清朝卻書寫了南明滅亡的往事，往事歷歷在目，處于滿清的高壓政治的統(tǒng)治下的們看了有如何不傷心，感嘆南明的滅亡，作者的歷史觀很明確，桃花扇一劇形象的刻畫出南明朝滅亡前統(tǒng)治階層腐化墮落的狀態(tài)，中國(guó)各代王朝的滅亡實(shí)際和明代是如出一轍，“以史為鑒，可以知興亡”康熙皇帝還專門派內(nèi)侍向孔尚任索要?jiǎng)”荆?dāng)看到其中描述南明皇帝耽于聲色的情節(jié)時(shí)，常皺眉頓足說(shuō)：“弘光弘光，雖欲不亡，其可得乎！”康熙皇帝從中看到了昏君佞臣亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。將這部戲曲作為一本統(tǒng)治者的重要的歷史教科書加以推崇。
我同意作者的歷史觀，哪怕是放眼21世紀(jì)的今天生于憂患死于安樂(lè)的道理還是亙古不變的真理，孔尚任的《桃花扇》傳奇借兒女之情抒興亡之感，故要總結(jié)的是亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，這意味著經(jīng)過(guò)改朝換代的動(dòng)亂與變革之后，作者想借男女愛(ài)情故事來(lái)闡述其從對(duì)歷史的反思中獲得的教訓(xùn)和感慨。就教訓(xùn)而言他力圖給清朝統(tǒng)治者提供政治之道。這一點(diǎn)，孔尚任多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)明他經(jīng)世致用的抱負(fù)。
作者在表達(dá)自己的歷史觀時(shí)，雖然說(shuō)作者尊重歷史，朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借，但作者為了戲劇性更改了部分歷史，在這個(gè)方面作者有一定的盲區(qū)。
在戲曲中的《沉江》部分是一個(gè)十分動(dòng)人之處，《沉江》主要寫的是史可法，一心愛(ài)國(guó)的史可法因被馬士英等人排擠，失勢(shì)之後自請(qǐng)督師江北，前往揚(yáng)州統(tǒng)籌劉澤清、劉良佐、高杰、黃得功等江北四鎮(zhèn)軍務(wù)機(jī)宜。然而，四鎮(zhèn)因定策之功而飛揚(yáng)跋扈，各據(jù)地自雄，史可法與朝廷皆無(wú)力管束。四鎮(zhèn)尾大不掉、各自為政，致使明軍非但無(wú)力進(jìn)取，連抵抗?jié)M洲建虜南下皆不得要領(lǐng)。崇禎皇帝煤山自殺后，在立誰(shuí)為新君的問(wèn)題上，史可法強(qiáng)烈反對(duì)擁立福王，無(wú)可奈何勢(shì)單力薄，統(tǒng)領(lǐng)四鎮(zhèn)有名無(wú)實(shí)，最后福王的登基宣告其命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。
福王何許人呢？聽(tīng)聽(tīng)這一段的唱詞就知道他是個(gè)多么昏庸的皇帝了，弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下；雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來(lái)，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊(cè)立正宮，這也都算小事；只是聯(lián)獨(dú)享帝王之尊，無(wú)有聲色之奉，端居高拱，好不悶也�！币粋�(gè)正處于水深火熱中的國(guó)家和一個(gè)整天只知玩樂(lè)的皇帝形成了鮮明的對(duì)比，南明朝在短短的一年內(nèi)便滅亡和這位皇帝不無(wú)關(guān)系吧。
傳奇中，孔尚任將史可法改成是在聽(tīng)聞福王等已經(jīng)棄城逃亡，正是“氣撇下俺斷篷船，丟下俺無(wú)家犬；叫天呼地千百遍，歸無(wú)路，進(jìn)又難前�！保谑峭督�。查閱歷史史可法是在南京死守?fù)P州，經(jīng)過(guò)激烈的交戰(zhàn)后城破，多鐸勸降，可法表示：“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬(wàn)段，甘之如飴，但揚(yáng)城百萬(wàn)生靈不可殺戮﹗”，后壯烈就義。因?yàn)楣コ堑臐M洲建虜遭到很大傷亡，心里惱恨，下令屠殺揚(yáng)州百姓。大屠殺延續(xù)了十天，死亡八十萬(wàn)人，史稱“揚(yáng)州十日”。可見(jiàn)史可法是何等的慷慨激昂，相比之下劇本中所寫似乎稍遜一籌，但是觀眾聯(lián)系到劇中多多處所表現(xiàn)的南明小朝廷的君昏臣佞，只會(huì)油然在國(guó)破家亡的沉痛中興起幻滅之感，皆因作都透過(guò)舞臺(tái)上的一幕幕早已傳達(dá)出南明王朝是不得不亡的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“國(guó)在哪里？君在哪里？”當(dāng)知識(shí)分子和民族義士的生存支柱倒塌傾頹后，所有人都在哀唱：“使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷�？阵�。長(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千。盡歸別姓，雨翻云變。寒濤東卷，萬(wàn)事付空煙�！�。
除了史可法的結(jié)局不一樣外，侯方域的結(jié)局也大不相同，歷史上的侯方域在南明滅亡之后降順了清朝，入清后參加科舉，應(yīng)河南鄉(xiāng)試為副貢生。晚年失悔此舉，著《壯悔堂文集》明志，而劇中的侯方域投軍史可法麾下則也無(wú)此事，事實(shí)上侯方域是隱藏于同為復(fù)社成員的好友陳貞慧家中，結(jié)局更不會(huì)是出家了，至于李香君的下落那就眾說(shuō)紛壇了。
雖然相對(duì)歷史而言這些都是書寫的盲區(qū)，但作者旨在表達(dá)他的歷史觀，用南明滅亡的教訓(xùn)來(lái)呼吁當(dāng)下的政治清明，警戒君昏臣佞將會(huì)步入亡國(guó)的'后路，作者這樣的更改還是有他得道理的。
《桃花扇》的讀書筆記5
初次接觸《桃花扇》，看的并非原著，而是歐陽(yáng)予倩先生的戲劇版本。所以看之前，早已在心底作了建設(shè)，因?yàn)閼騽『驮吘箷?huì)有差別。不過(guò)，所幸還好，兩者在內(nèi)容上除了結(jié)局有很大的改變，其他倒是沒(méi)有什么。
看戲劇版的《桃花扇》，起初我是懷著好奇的心情來(lái)看的。早在高中時(shí)期就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《桃花扇》了，只因種種事情以及個(gè)人惰性一直沒(méi)有碰過(guò)，所以總是有種好奇心性的。雖然對(duì)于自己第一次接觸此書看的竟然是戲劇有些不滿，可看到內(nèi)容后就不那么認(rèn)為了。曾經(jīng)我看過(guò)老舍先生的《茶館》，這是一本話劇，我不知道戲劇和話劇究竟有什么差別，可是共性我是看在眼里的。
戲劇本《桃花扇》在前面內(nèi)容與孔尚任先生的原著基本一致，只是語(yǔ)言更質(zhì)樸些，神態(tài)動(dòng)作更細(xì)致些，結(jié)局大相徑庭了些。原著的《桃花扇》結(jié)尾是侯朝宗與李香君雙宿雙棲、子孫美滿，而戲劇版則改成了朝宗在新朝再求功名，香君羞憤而死。不得不說(shuō)兩者各有千秋�？紫壬哪信魅斯拘懈邼崳瑥囊欢K。侯朝宗雖有一時(shí)昏聵，但被香君點(diǎn)醒，隨后一直堅(jiān)守本心，忠貞為國(guó)，改朝換代后，無(wú)心功名利祿。而香君更是一柔情烈女，誓不向惡勢(shì)力屈服。兩人最終在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，團(tuán)圓，可謂是合情合理。而歐陽(yáng)先生的戲劇便不同了，他讓侯朝宗心性并不那么堅(jiān)定不移，雖然對(duì)于香君“磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”，可是最終為了自己的生活求了那虛浮功名。而香君更是剛性裂心，棄扇，血濺當(dāng)場(chǎng)。這樣一改，顯然更加戲劇化了些，不過(guò)，正因?yàn)槿绱耍抛屍涓形Γ吘箲騽【烤故菓騽�，有起伏才有精彩。自然的，這是我個(gè)人粗淺的看法，對(duì)于兩種藝術(shù)，其實(shí)我都很喜歡。
《桃花扇》是發(fā)生在明末清初的故事，因?yàn)閬y世，所以里面免不了有一些丑惡嘴臉。在亂世中茍且偷生、攀附權(quán)貴、藏污納垢、誣陷忠良、只圖享樂(lè)、視他人性命如草芥的阮大鋮和馬士英，喪盡天良，做盡了壞事。將李香君逼的無(wú)路可走，將侯朝宗逼的有家不能回、四處奔波。凡此種種，都叫世人所不齒。不過(guò)，里面有一個(gè)人我倒是很感興趣，就是楊文驄。這個(gè)人在交往上有點(diǎn)本事，用我們現(xiàn)代的環(huán)境，就是黑白通吃。不論是侯朝宗一派還是阮大鋮一派，他都能混的如魚得水。我想，這就是所謂的處事圓滑吧。比起阮大鋮、馬士英乃至侯朝宗、李香君，我覺(jué)得這才是個(gè)厲害人物，懂得撫弄人心。說(shuō)他墻頭草隨風(fēng)倒，可是他并不偏向于哪一方，他并不針對(duì)香君他們，之所以聽(tīng)從權(quán)貴的，也是為勢(shì)力所迫。然而，究竟他還是有諂媚的嫌疑，可是他還是能夠得到香君他們的尊敬，不得不說(shuō)，這可真是一個(gè)矛盾的存在，好像哪一方都不會(huì)特意針對(duì)他，他就是一個(gè)中間人，卻是兩頭都討好。說(shuō)不上喜歡這樣的人，可是仍舊佩服這個(gè)人的社交手段。當(dāng)然了，說(shuō)到榜樣，大家都會(huì)說(shuō)像李香君這樣的人，當(dāng)是為人的典范，我也是贊同的。做人就該有一個(gè)原則，并不能隨意改變自己，要堅(jiān)守本心。
讀《桃花扇》，一方面我感受到的是書中塑造的人文情懷以及對(duì)于亂世人心的感慨；另一方面，我體會(huì)到的則是藝術(shù)的魅力�？紫壬茉烊宋锵喈�(dāng)成功，個(gè)個(gè)形象鮮明，具有特色，于寫作方面我收獲良多。
好書自有其千金的價(jià)值，學(xué)不到什么，只能是自己太不用心。我該慶幸我還能看到些價(jià)值。
《桃花扇》的讀書筆記6
千古嘆興亡，化作酒一壺。誰(shuí)記血桃花，空牖獨(dú)望北。
我讀完《桃花扇》后作詩(shī)一首，贊明朝奇女子李香君。我生平第一次寫詩(shī)贊人，贊的還是歷史名人，不足的地方太多，實(shí)在羞于展出。然而，正因?yàn)槭堑谝淮�，所以才鼓起勇氣呈給楊子怡老師過(guò)目。
我小的時(shí)候便聽(tīng)過(guò)秦淮八艷之一的李香君，但一直沒(méi)有深入地研究過(guò)她的生平。上海文藝出版社一九八二年十月出版的《桃花扇》填補(bǔ)了這個(gè)小小遺憾。在這本書中，我被李香君的血濺白絹扇的崇高氣節(jié)所打動(dòng)，被柳敬亭、蘇昆生的重義、愛(ài)國(guó)、堅(jiān)貞所感染，被史可法的憂民愛(ài)國(guó)、舍生取義所震撼。在閱讀作品的過(guò)程中，我終于知道“桃花扇”原來(lái)是由李香君的鮮血點(diǎn)染而成，扇子本身的情深意重加上鮮血染就的堅(jiān)貞不屈，成就了《桃花扇》的傳奇。
孔尚任老先生借李香君、侯方域二人的離合，寫對(duì)明王朝的興亡之感。全書用李、侯二人的愛(ài)情為線索，記敘了明朝末年江南地區(qū)的歷史，以細(xì)膩的筆觸把當(dāng)時(shí)的儒士、優(yōu)妓、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)及奸宦佞臣躍然于紙上�？桌蠂@興亡的同時(shí)，還借侯方域、史可法、左良玉等人表達(dá)出自己對(duì)明朝滅亡的思考，給歷史劇的創(chuàng)作帶來(lái)了新的活水，他的勇氣、他的膽識(shí)、他的創(chuàng)新之才令所有讀過(guò)他作品的讀者傾佩不已。
依據(jù)我個(gè)人的觀點(diǎn)，全書大致可分為三大部分：聽(tīng)稗—修札；第二部分：投轅——沉江；第三部分：棲真—余韻。我的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：第一部分主要寫李香君、侯方域的愛(ài)情和復(fù)社文人的日常交往，穿插了很多的行酒令、諺語(yǔ)及風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，給人以輕松暢快之感。第二部分主要寫政局的風(fēng)云變幻以及人物的飄搖命運(yùn)，這部分的主題思想是深深的國(guó)恨家和凄美的愛(ài)憎離別，給人以沉痛之感。第三部分記敘了主人公們逃亡至棲霞山后從此隱逸的經(jīng)歷。我對(duì)這一部分有兩種感覺(jué)：一、孔老未能擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，把象征堅(jiān)貞愛(ài)情的桃花扇借張薇之手毀掉并讓李、侯二人出家。這一情節(jié)讓關(guān)心二人愛(ài)情的我痛惜悲嘆。二、以蘇昆生、柳敬亭、老贊禮的閑敘興亡事作結(jié)尾，有著悠遠(yuǎn)清淡的意境，又令我回味無(wú)窮。這一部分很復(fù)雜，值得進(jìn)一步研究。
以上便是我初讀《桃花扇》后的感想。我相信在閱讀第二次的時(shí)候能夠?qū)@些人物有更深一層的認(rèn)識(shí)，能夠自行解開(kāi)楊文驄到底是怎樣一個(gè)人物形象的疑惑，能夠真真正正地理解孔尚任的創(chuàng)作意圖。
《桃花扇》的讀書筆記7
《桃花扇》應(yīng)該是幾部古典戲曲中，觀眾最為陌生的一部，然而卻是現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)的寵兒，在各種戲曲中變換著身姿，經(jīng)久不衰，更被那些藝術(shù)名伶?zhèn)兎磸?fù)吟唱。這部寫于清初的戲曲著作在我看來(lái)很大程度上又像是作者的自述，“國(guó)破家亡風(fēng)飄絮”面對(duì)山河動(dòng)蕩，朝廷更迭，幾經(jīng)國(guó)破家亡，最終勉強(qiáng)茍活了下來(lái)。生在清初的孔尚任與其他從舊時(shí)朝廷走出來(lái)的人們一樣，自己的國(guó)已不國(guó)，委身外夷腳下，不勝滋味，只能寄情于詩(shī)賦。有時(shí)人們又不免竊喜，倘若沒(méi)有這時(shí)代的更迭，又那里能得到這樣一曲百唱不厭的戲曲佳作呢？國(guó)雖不在了，心依存，志猶在，古人們的辛酸成長(zhǎng)起來(lái)是后人望塵莫及的志向。
回到書中，即便是在國(guó)家風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，主人公的侯朝宗依舊踏歌江南，美人在懷，好不風(fēng)流。卻又寫得文字，抒得豪情，廣結(jié)有識(shí)之士，深受眾人敬仰。奈何新婚的余溫還未消散殆盡，遇上奸人陷害，身家唯恐不保，只得倉(cāng)皇逃走。這一走便是此去經(jīng)年，歸期無(wú)望，這一走，只留得閨中美人獨(dú)自飲淚，幸得盟誓之扇陪伴左右。國(guó)家的動(dòng)蕩終于連江南的樂(lè)土也被踏破了，本想偏居江南一隅的南明也在外敵的金戈鐵馬下漸漸倒下了。美人在命運(yùn)的面前掙扎的抬起頭，癡候良人歸來(lái)，卻有小人想得漁翁之利，將其推到那些徒有家財(cái)萬(wàn)貫的賊人之手。為表忠貞，美人自刎表之，血濺盟誓之扇，后有賢士順著血滴畫出一折桃花，至此《桃花扇》成忠貞之帥，流傳后人，在夾縫中茍活下來(lái)的美人從此隱于山林。又是多少年的動(dòng)蕩，南明再也沒(méi)有殘存的余力，清兵的旗幟已經(jīng)橫掃中原，國(guó)終究是滅了，國(guó)也終究是另有了，只是，人事無(wú)常，昔日已不再。也不只是命運(yùn)的捉弄，或是緣分尚存，男女主人公最后竟在出家的寺中重逢，縱使千言萬(wàn)語(yǔ)，竟也無(wú)語(yǔ)凝噎，只一折《桃花扇》能解衷腸。
戲的結(jié)尾帶著悲劇的音韻，卻也算的是最好的結(jié)局了。古人們?cè)谧穼?ài)情的時(shí)候總能表現(xiàn)出后人所不能想象的堅(jiān)韌，換在今日，或許，命都將沒(méi)有了，何談追尋。往日的貞節(jié)烈婦之詞早在魯迅的時(shí)候就被人們所摒棄了，我們的國(guó)家衰亡從來(lái)都不是靠著這一檔借婦人之說(shuō)來(lái)戰(zhàn)斗的，那不過(guò)是男人們?cè)趪?guó)將不國(guó)的時(shí)候?yàn)樽约赫覍さ慕杩诹T了。但當(dāng)我們坐下來(lái)冷靜地思考的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，并非全然如此。國(guó)將不過(guò)之時(shí)，除了一派悲天憫人的氤氳之詞，人們?cè)僖猜?tīng)不去其他，也看不得其他。因?yàn)閲?guó)終究是滅了，縱有肝膽豪云，依舊不能修補(bǔ)這破碎的山河，世人總是看不見(jiàn)戰(zhàn)敗時(shí)的忠心義氣，不是沒(méi)有，而是人們不愿顧及了，因?yàn)閲?guó)已經(jīng)不國(guó)了。此時(shí)唯一能讓人們聊以慰藉一下的恐怕也就是那些婦人們?cè)诿鎸?duì)侮辱面前所變現(xiàn)出來(lái)的貞潔情操罷了，或許也只是閑談罷了。
《桃花扇》寫的是國(guó)難家愁，唱的是情難腹水，表的是一己之志�；蛟S有一句詩(shī)正恰如其分：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
《桃花扇》的讀書筆記8
《桃花扇》是清代孔尚任所著昆曲劇本，所寫的是明代末年發(fā)生在南京的故事�！短一ㄉ取芬幻挠蓙�(lái)是香君血濺扇面，楊文驄等人補(bǔ)畫成桃花�！耙徽厶一ㄇ闈M扇，兩燕紛飛國(guó)家亡”。訴盡了秦淮歌妓李香君和才子侯方域在明清交替亂世中的悲歡離合。而孔之意圖顯然不局限于此，他自述此書乃是“借離合之事，寫興亡之感”，以李侯愛(ài)情為線索，愛(ài)情故事鑲嵌在國(guó)家興衰變遷當(dāng)中，詳盡記述了南明弘光小朝廷一代興亡的始末。
侯朝宗和李香君的愛(ài)情是悲涼的，他們一心想通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)已經(jīng)不堪一擊的南明小朝廷，不料自己卻被他們深深熱愛(ài)的朝廷作踐了。本來(lái)是想完成衷心，卻不料成了這個(gè)結(jié)果。生活在康熙年間的孔老先生的后人孔尚任也對(duì)這種歷史轉(zhuǎn)折時(shí)的民族大義有另一種詮釋。究竟在亡國(guó)之際是該怎樣選擇,也給我們留下了深深的思考，盡管在當(dāng)今這已經(jīng)不重要，但仍然對(duì)我們的人生有新的啟示。有些人注定就是悲劇，盡管他無(wú)法改變，但或許這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是最好的結(jié)局，岳飛不能退縮，鄭成功不能投降，不然也不會(huì)成為民族英雄。
如書中所言，借離合之情，寫興亡之感。詩(shī)有史詩(shī)，劇難得有史劇，相比牡丹亭、西廂記等其他名劇的才子佳人愛(ài)情味，桃花扇除此之外，還有更豐富的內(nèi)容，對(duì)于我有更強(qiáng)的感染力。
《桃花扇》的讀書筆記9
《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹鳎蚱茪v史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書中10個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為十個(gè)部分：
龍飛鳳舞
遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。
新石器時(shí)代的陶器的幾何紋樣是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐步變?yōu)槌橄蠡�、符�?hào)化，這正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想像、觀念積淀為感受。原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感便以獨(dú)特形態(tài)積淀在線的幾何紋飾上了。而就紋飾來(lái)看，新石器時(shí)代前期比較生動(dòng)、活潑、自由、開(kāi)放，而后期更為僵硬、嚴(yán)峻、靜止、封閉、威嚇，反映了權(quán)威統(tǒng)治力量的加重。
青銅饕餮
自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神。以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身，保護(hù)社會(huì)，協(xié)上下、承天體的禎祥意義。青銅藝術(shù)獰厲的美的本質(zhì)正是客觀歷史前進(jìn)的超人力量。它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美—崇高的。同時(shí)，它顯現(xiàn)出人類早期的童年氣質(zhì)。隨著巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的退色，青銅饕餮也失其權(quán)威，逐漸理性化、世間化，逐漸只能作為表現(xiàn)工藝技巧水平的藝術(shù)作品了。與青銅器同時(shí)發(fā)展成熟的，是漢字。甲骨文、金文開(kāi)始了漢字美的歷程，以其凈化了的線條美表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，終于形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)：書法。
先秦理性精神
先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索�？鬃佑脤�(shí)踐理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂(lè)”，將其納入日常心理、倫理的社會(huì)人生中，這也是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出自然即美與藝術(shù)的獨(dú)立，二者剛好補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。先秦建筑的藝術(shù)風(fēng)格仍然是實(shí)踐理性精神。平面整體、嚴(yán)格對(duì)稱的土木建筑體制蘊(yùn)涵了實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素。
《詩(shī)經(jīng)》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國(guó)詩(shī)的基礎(chǔ)和以抒情為主的基本美學(xué)特征，其中賦比興的原則影響久遠(yuǎn)，而比、興正是使主體情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的途徑。先秦散文在某種意義上體現(xiàn)了賦的原則，但仍然是情感與理解、想象多種因素和心理功能的交融。
楚漢浪漫主義
當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩
屈原
漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。漢代藝術(shù)通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，展示了一個(gè)琳瑯滿目的世界。漢賦、畫像石、壁畫和漢代精美的工藝品無(wú)不展示了這種琳瑯滿目的對(duì)象化的世界，體現(xiàn)了時(shí)代精神。而力量、運(yùn)動(dòng)與速度構(gòu)成了漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。
魏晉風(fēng)度
魏晉時(shí)期門閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。
人與人格本身而不是外在事物日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。文的自覺(jué)是這一時(shí)期文藝的新形式， 從曹丕到劉勰的文論中，“文”被抬到前所未有的高度。從玄言詩(shī)到山水詩(shī)，則是在創(chuàng)作題材上反映這種自覺(jué)。五言詩(shī)、駢體、追求詞采華茂則從外在形式上體現(xiàn)了文的自覺(jué)。書法這種把線的藝術(shù)高度集中化純粹化的藝術(shù)也是由魏晉開(kāi)始自覺(jué)的。外表輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生而非常痛苦，這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。陶潛和阮籍分別創(chuàng)造了兩種藝術(shù)境界，一超然世外，沖淡平和；一憂憤無(wú)端，慷慨任氣。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。
佛陀世容
本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量。雕塑———作為智慧的思辨決疑的神，是這個(gè)時(shí)代和社會(huì)美的理想的集中表現(xiàn)，巨大的、智慧的、超然的神像前匍匐著螻蟻般的生命，折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。隋唐的統(tǒng)一和安定形成另一種美的典型，唐代雕塑更多人情味和親切感，形象更具體化、世俗化，壁畫中極樂(lè)世界的佛國(guó)景象取代了殘酷悲慘的場(chǎng)景，這個(gè)時(shí)期以對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想來(lái)取得心靈的滿足和神的恩寵。中唐至宋，壁畫開(kāi)始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。人世的生活戰(zhàn)勝了天國(guó)的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。宋代的雕塑，完全是世俗的神，即神的形象。這一時(shí)期還出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來(lái)的禪宗。總之，在宗教藝術(shù)中，隨著時(shí)代和社會(huì)的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。
盛唐之音
唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清
李白像
新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。以張旭、懷素為代表的草書和狂草與李白的詩(shī)歌共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌。盛唐詩(shī)歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心正是一種音樂(lè)性的美。這種音樂(lè)性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)門類，成為它們美的魂靈。以李白、張旭等人代表的盛唐，其藝術(shù)特征是內(nèi)容不受形式的任何拘束，是無(wú)可仿效的天才抒發(fā)，而以杜（甫）韓（愈）文為代表的盛唐，則是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是要求形式和內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹(shù)立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。 韻外之致
中唐以來(lái)，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來(lái)，也正在這一時(shí)期，真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩(shī)、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。從中唐到北宋是世俗地主在整個(gè)文化思想領(lǐng)域內(nèi)的多樣化地全面開(kāi)拓和成熟。而同樣自中唐起，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的深刻矛盾在醞釀，二者的互補(bǔ)也在逐漸充分展開(kāi)。一方面是文以載道的倡導(dǎo)，另一方面人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這種中晚唐以來(lái)的社會(huì)心理在詞中找到了更好的歸宿。在美學(xué)理論上，文藝中韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。蘇軾在中國(guó)文藝史上有巨大影響，他的典型意義在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
宋元山水意境
繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。北宋時(shí)期形成整個(gè)中國(guó)畫的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在形似，而要表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，這又要建立在對(duì)對(duì)象真實(shí)而又概括的觀察把握基礎(chǔ)上。這是無(wú)我之境：情感思想不直接外露，而是通過(guò)純客觀地描寫對(duì)象而傳達(dá)。從北宋過(guò)渡到南宋，無(wú)我之境逐漸在向有我之境推移，南宋時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)逼真寫實(shí)的追求和對(duì)詩(shī)意的提倡都達(dá)到頂峰，二者相得益彰。而在元代社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，形似與寫實(shí)便被主觀意興心緒壓倒，自然景物不過(guò)是通過(guò)筆墨借以表達(dá)不能不盡的主觀心意靈氣罷了。元四家成為有我之境的代表。
明清文藝思潮
以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。
《桃花扇》的讀書筆記10
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作。被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
從1830年至十九世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過(guò)幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過(guò)書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來(lái)。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動(dòng)的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒(méi)有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái)，最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉丁美洲民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤獨(dú)。所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。這個(gè)古老的家族也曾經(jīng)在新文明的沖擊下，努力的走出去尋找新的世界，盡管有過(guò)畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統(tǒng)的外衣，希望溶入這個(gè)世界。可是外來(lái)文明以一種侵略的態(tài)度來(lái)吞噬這個(gè)家族，于是他們就在這樣一個(gè)開(kāi)放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨(dú)”。作者表達(dá)著一種精神狀態(tài)的孤獨(dú)來(lái)批判外來(lái)者對(duì)拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對(duì)拉美的歧視與排斥。“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了�！� 作者用一個(gè)毀滅的結(jié)尾來(lái)表達(dá)了自己深深的憤懣。
加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。如本書寫外部文明對(duì)馬貢多的侵入，是現(xiàn)實(shí)的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“??挨家串戶地走著??鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響??跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽(tīng)到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲(chóng)啃食時(shí)的巨響以及野草生長(zhǎng)時(shí)持續(xù)而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批不肯工作者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個(gè)車頭牽引！作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來(lái)的角度回憶過(guò)去的新穎倒敘手法。例如小說(shuō)一開(kāi)頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午�！倍潭痰囊痪湓�，實(shí)際上容納了未來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時(shí)期。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說(shuō)中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。
《桃花扇》的讀書筆記11
都會(huì)囊括其中，現(xiàn)代對(duì)詩(shī)歌的匱乏， 或?qū)诺湓?shī)詞的褻瀆，都還不可容忍的，忘掉老祖宗的文化魁寶，詞不達(dá)意，詩(shī)不入行，試問(wèn)：有幾個(gè)人愿意讀呢？再問(wèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，你們一概革新，把以前的朦朧詩(shī)作為精品評(píng)價(jià)，你們讀得懂嗎？我自己都懷疑，顯示網(wǎng)站實(shí)力，各個(gè)社團(tuán)群雄爭(zhēng)霸，讓各個(gè)社團(tuán)不受其累，就因?yàn)閹c(diǎn)積分，反目成仇，試問(wèn)：這樣的文學(xué)宗旨何在？都在爭(zhēng)斗中求以生存，何來(lái)相互交流之說(shuō)？
心痛也有不快，拉山頭成山大王，這樣有意思嗎？江山就是皇帝，讓你唯命是從，你就聽(tīng)了，特別是社長(zhǎng)，為了爭(zhēng)奪積分不惜余力，何苦呢？值得嗎？把自己人格都賣了。引起不必要的編輯，作者評(píng)論，細(xì)說(shuō)江山，再看精品評(píng)選組，絕品評(píng)選組，那篇作品能讓詩(shī)歌刊物所錄用？怪不怪作者和編輯無(wú)情，這也是社團(tuán)和系統(tǒng)所作所為，構(gòu)成了自己不能理解，只能離開(kāi)。
還有就是很深刻的道理，那就是既然尊重文學(xué)流向，就要尊重作者選牌，就像在牌桌上，每個(gè)人都有選擇去向或留的權(quán)利，你不能一味控制，也不能自己說(shuō)了算，這就是文學(xué)獨(dú)有的天空和心靈自身的領(lǐng)域，你不能破壞它。按照你自身原因，你假如破壞自身原因因素，也就破壞了原有的文字游戲規(guī)則，這也是站令人很不理解的問(wèn)題。
文學(xué)細(xì)說(shuō)淺說(shuō)咱不說(shuō)重不重要，就個(gè)人心態(tài)和個(gè)人情懷，都參雜其中，你說(shuō)？這站和自己社團(tuán)有沒(méi)有好？明白人一看就能明白，可是，很多網(wǎng)絡(luò)癡迷者就不懂了，就像郭敬明的電影和小說(shuō)，評(píng)論各異。人家評(píng)論問(wèn)題出在哪兒？這不是當(dāng)事人和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)人值得深思的嗎？
所以說(shuō)，人清自清，不必要去解釋什么，什么都不懂，或者一貫清高，到時(shí)候你就知道，面對(duì)你的不是人民大眾，也不是網(wǎng)絡(luò)怎么說(shuō)，最終一句話，那就是把自己的心放正它，那時(shí)候你就感覺(jué)，人活得都是尊嚴(yán)，別因?yàn)槭鞘欠欠�，錯(cuò)失了自己做人的道理。
《桃花扇》的讀書筆記12
白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南湖。不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消。
《桃花扇》一書是以李香君和候朝宗的愛(ài)情故事為主線，從他們相遇相識(shí)，到因戰(zhàn)亂和奸臣陷害侯朝宗而導(dǎo)致的分散，再到最后改朝換代后的相逢，他們所遇到的磨難。全書主要體現(xiàn)出明末宦官當(dāng)?shù)�，奸臣主�?quán)的黑暗社會(huì)。即便國(guó)破山亡，還是“隔江猶唱后庭花”。即便是一些謙謙君子，到最后也對(duì)自己的國(guó)家失望，轉(zhuǎn)而投向能展示他們理想抱負(fù)的新時(shí)代。只是苦了李香君這樣的貞烈女子罷。
在明末這個(gè)時(shí)候，盡管涌出來(lái)一些東林黨派人為社會(huì)伸張正義，但是也難以扭轉(zhuǎn)明被滅亡的命運(yùn)。一開(kāi)始便是因?yàn)槲洪廃h而使得朝政積貧積弱，到后來(lái)雖然把魏閹黨推下臺(tái)了，可是他的“兒子”“孫子”還在。再加上，在如此動(dòng)亂時(shí)期，江南一帶還是夜夜歡歌。有錢的商家一點(diǎn)也不把戰(zhàn)亂放于心上，只管自己吃喝玩樂(lè)。而侯朝宗作為東林黨派的核心人物之一，對(duì)這樣的社會(huì)背景感到甚是痛心。他認(rèn)為身為明朝人，應(yīng)該要為社會(huì)做出點(diǎn)什么。于是，他就帶領(lǐng)東林黨派的人寫下《留都防亂揭帖》來(lái)彈劾魏閹黨的余黨。但同時(shí)，這也為他將來(lái)的遭遇埋下了禍害。
李香君，秦淮一帶的歌姬。她雖身在酒肉世界，卻心系天下。她認(rèn)為世界自有正道。她愛(ài)侯朝宗，是因?yàn)樗⒉幌訔壦某錾�，摒棄世人眼光。她敬侯朝宗，是因�(yàn)樗貞烟煜�，憂國(guó)憂民。然而，她卻忽略了一點(diǎn)。那是文人的抱負(fù)，伯樂(lè)的器重。
沒(méi)錯(cuò)，在這個(gè)黑暗的社會(huì)中，文人雅士的侯朝宗除了被打擊就是被壓迫。一開(kāi)始上書侯朝宗彈劾魏閹黨是因?yàn)槟贻p氣盛，毫不畏懼。而之后的他雖然還是憂國(guó)憂民，但是心志已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)漸漸磨平了。在被阮大鋮陷害，阮稱侯朝宗慫恿左良玉南移，使得侯朝宗被迫連夜逃離南京。而這次逃離正是讓侯朝宗對(duì)明朝真正的失望。投奔史公時(shí)看到高杰與劉良佐、劉澤清、黃得功三人竟因自己個(gè)人過(guò)節(jié)而不顧大局在軍營(yíng)里大動(dòng)干戈，因史公的囑托而作為高杰的監(jiān)軍但因高杰的剛愎自用而無(wú)施展之處，侯朝宗對(duì)明朝的軍兵們失去了信心，覺(jué)得國(guó)難之日很快就降臨。他已經(jīng)不再是當(dāng)初上書的那個(gè)侯朝宗，他只想找到“夜夜盼君來(lái)”的李香君，與她一同回到故鄉(xiāng)，好好過(guò)日子。
不料，當(dāng)侯朝宗回到南京時(shí)，李香君已經(jīng)被人送進(jìn)宮里�？蓱z的李香君，為守住清白，故意將自己弄得憔悴不堪。她深信，侯朝宗會(huì)找到她。屋漏偏逢連夜雨，阮大鋮知道侯朝宗回到南京，就立即對(duì)他進(jìn)行迫害，把侯朝宗關(guān)進(jìn)大牢里。侯朝宗本是書香世家，怎會(huì)受過(guò)如此苦難。在大牢里，他見(jiàn)識(shí)到真正的黑暗。他還目睹了曾經(jīng)跟自己一起上書的東林黨人一一受害�；杈谑溃槌籍�(dāng)?shù)�，世道如此，他已徹底絕望了。
后來(lái)，輾轉(zhuǎn)多番，侯朝宗才得以見(jiàn)天日。他遇到了多爾袞。多爾袞識(shí)他，尊他。經(jīng)歷了這么多的苦難，侯朝宗終于等來(lái)了自己的伯樂(lè)。從此，他便可以一展才華。他便可以給予李香君理想的生活�？上�，他沒(méi)想到。在此與曾經(jīng)如此懂他的李香君，得到并不是想象的重逢，而是一個(gè)決絕的背影。
她怨他，怨他為了榮華富貴而背棄國(guó)家。她怨他，怨他丟棄了自己的曾經(jīng)的理想�？墒�，她卻不給機(jī)會(huì)他解釋。她只是深愛(ài)自己心中那個(gè)虛幻的一派正氣的侯朝宗，假使家破人亡，定會(huì)自刎葬國(guó)。就是因?yàn)橛^念不用，注定他們從此別過(guò)。只是當(dāng)年那首“夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車。青溪盡是辛夷樹(shù)，不及東風(fēng)桃李花”如此迷人，如今想來(lái)只是徒增悲傷。
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