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美術(shù)教師讀書筆記心得（精選11篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的美術(shù)教師讀書筆記心得，希望對大家有所幫助。
美術(shù)教師讀書筆記心得 1
讀了《一份特別教案》這本書心中有一些體會，深知要當(dāng)好新時(shí)代的教師并不是一件簡單的事情，教師是“人類靈魂的工程師”，對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而“為人師表”則對老師提出了更高的人格上的要求。師生關(guān)系主導(dǎo)在教師，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素，70以上的受訪問者認(rèn)為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66的學(xué)生認(rèn)為自己和班主任的關(guān)系還可以，24的學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系比較融洽，因?yàn)槔蠋熀吞@可親，或是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系不太好，原因是因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)成績不好或不守紀(jì)律。過去那種認(rèn)為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認(rèn)知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢，也就是說年級越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨(dú)立性更強(qiáng)，與教師的接觸機(jī)會較少，彼此可能缺乏互相了解的機(jī)會，他們當(dāng)中的大多數(shù)人認(rèn)為自己與班主任的關(guān)系一般。
師愛最為公眾期待 教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，主動經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，樹立較高的威信。教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。
教師應(yīng)重視自身的`道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹�、“�?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”;對教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì);對自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。
教師要注意提高自己的思想修養(yǎng)。教師要嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對歷史、對社會、對家長、對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書育人過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。熱愛學(xué)生的老師最受歡迎學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識，更重要的是得到老師的關(guān)愛。相互理解和尊重是師生關(guān)系的潤滑劑!
美術(shù)教師讀書筆記心得 2
非常欣賞上海一所學(xué)校的辦學(xué)理念：“教學(xué)生四十年，為學(xué)生想四十年，為國家民族想四百年�！�
那么我們歷史教師承擔(dān)著怎樣的時(shí)代使命?通過歷史課，學(xué)生學(xué)到的應(yīng)該是什么?難道只是為了讓他們記住一些朝代，背下一些都城，了解一些屈辱，知道一些探索嗎?我認(rèn)為問題可能出現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)基本上是以傳授知識和培養(yǎng)歷史思維能力為主，在思想教育方面，多為政治性的國家教育和民族教育，缺乏情感影響和人格教育。
2、過于強(qiáng)調(diào)完整的學(xué)科知識體系，知識點(diǎn)羅列過多，授課時(shí)間不足，教師教學(xué)緊張，導(dǎo)致教法實(shí)施以“灌輸”、“說教”和“畫重點(diǎn)”最為普遍;教師包辦“壟斷”和“一言堂”，忽視學(xué)生主體性的存在，也導(dǎo)致學(xué)生和社會對歷史課程產(chǎn)生誤解和偏見，認(rèn)為歷史的學(xué)習(xí)方法無非是死記硬背而已。
新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》界定歷史學(xué)科的性質(zhì)為人文學(xué)科即歷史教育要關(guān)注學(xué)生人文精神的塑造和思想境界的建設(shè)。所以我們要使學(xué)生樹立對國家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，形成健全的人格和健康的審美情趣，形成面向世界、面向未來的國際意識。那么，如何樹立對國家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感呢?
有一次，周一早晨舉行升國旗、唱國歌的儀式。讓我們感到尷尬的是站著一千多名學(xué)生的大操場，幾乎聽不到唱國歌的聲音。面對這樣的場面，我做了這樣的工作：南京大屠殺固然是日本犯下的不可饒恕的罪行，但也正是由于國家放棄了人民，將軍放棄了士兵，軍隊(duì)放棄了百姓，男人放棄了女人，兒女放棄了父母，大人放棄了孩子的因素，所以才會出現(xiàn)這樣束手
待斃的情形。而在一個(gè)公民的社會里，每個(gè)人都是國家的主人，如果我們在任何時(shí)候能想到“我就是國威，就是國儀，就是國家的尊嚴(yán)與安全，”那么，我們就能做到在空無一人的廣場上獨(dú)自一人長國歌升國旗，而那一個(gè)人的力量將勝過千百個(gè)不負(fù)責(zé)任的“匹夫”。這里面沒有一句直接的說教，沒有一句直接的批評，但我想每一名學(xué)生都會被震撼，每一名學(xué)生都會深思。這件事告訴我們，歷史教育無處不在，歷史教育大有作為，歷史教育責(zé)任重大，它關(guān)系到國家、民族的存在與興衰。
著力塑造正確的人生觀和價(jià)值觀，提升人的智慧，完善人的人格。從歷史學(xué)科內(nèi)容看它包括了人的思想、行為等各個(gè)方面。對人各個(gè)發(fā)展側(cè)面的教育也應(yīng)該是最全面最具體的，所以歷史教育應(yīng)當(dāng)具有養(yǎng)成和塑造健康向上的人生觀和價(jià)值觀的功能，它可以提升人的智慧、完善人的品格。有一次，我朗誦了《天才還是魔鬼》一文，然后發(fā)表了自己的感慨：哈伯因?yàn)楣タ税钡?合成這一世界難題，將無數(shù)人從饑餓的死亡線上拯救出來;他也因發(fā)明大量化學(xué)武器并用于戰(zhàn)爭，使無數(shù)人傷殘致死;他是諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主受人尊敬，他也是戰(zhàn)爭魔鬼遭人唾罵�！蔽野褑栴}拋給了學(xué)生，讓學(xué)說發(fā)表議論：你認(rèn)為應(yīng)該將諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給哈伯嗎?請說明理由。學(xué)生們討論的非常熱烈，各執(zhí)己見。面對這樣的爭論，我做了恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)：哈伯為了國家贏得這場戰(zhàn)爭而制造毒氣，那么他的國家——德國為什么要發(fā)動這場戰(zhàn)爭?你認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來了什么?我們該怎樣面對戰(zhàn)爭?怎樣面對科學(xué)發(fā)明?通過這一系列的問題的討論，是學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)發(fā)明既可以用來造福人類，也可用于毀滅人類文明，科學(xué)發(fā)明既可以用于正義的事業(yè)，也可以助長邪惡的勢力，這一切都取決于樹立怎樣的人生觀和價(jià)值觀。我們的歷史教學(xué)需要生動的故事、富于感情的 語言去打動感染學(xué)生，使“情感態(tài)度價(jià)值觀的教育”在潛移默化中水到渠成。
通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以分清哪些是美的、善的，哪些是丑的、惡的;哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)的，哪些是應(yīng)該批評、斗爭的，更讓我們明白：改造自然要符合自然的規(guī)律和必然性，改造社會要符合社會發(fā)展的規(guī)律和必然性。
通過學(xué)習(xí)歷史，教師可以運(yùn)用勞動對人類歷史發(fā)展的作用對學(xué)生進(jìn)行勞動教育，運(yùn)用人類改造社會的 曲折和艱難對學(xué)生進(jìn)行思想和意志品質(zhì)教育。
通過學(xué)習(xí)歷史，使學(xué)生認(rèn)識到為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價(jià)，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)，但應(yīng)堅(jiān)信正義終將戰(zhàn)勝邪惡，從而提高學(xué)生為美好社會奮斗的自覺性。
美術(shù)教師讀書筆記心得 3
《給歷史教師的101條建議》這本書中的“建議”，來源于作者對日常教學(xué)實(shí)踐的感悟，從最常見的、最容易被忽視的教學(xué)細(xì)節(jié)中引出的一系列值得思考的問題，用生動的實(shí)例、質(zhì)樸的語言以及巧妙的處理辦法，深入淺出地加以思考、剖析和理解，以提高教師在實(shí)際教學(xué)工作中的靈活性、創(chuàng)造性和解決問題的能力。其建議內(nèi)容主要涉及注重歷史認(rèn)知方法的培養(yǎng)、在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中突出愛國主義教育、要在提高課堂教學(xué)的有效性上做文章、讓學(xué)生學(xué)會全面評價(jià)歷史人物、注重歷史學(xué)習(xí)元認(rèn)知能力的培養(yǎng)、加強(qiáng)課堂教學(xué)中師生間的非語言溝通等等。本書就廣大歷史老師經(jīng)常遇到和思考的問題展開研究、討論，涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法、乃至課程資源、教學(xué)評價(jià)等等，并提出了新的時(shí)代目標(biāo)和要求 。書中每談一個(gè)問題，基本都有簡明而不失具體的事例、情景，每條建議都配有相應(yīng)的名人名言、教育者感思或作者創(chuàng)作的“教育詩”，使得本書的內(nèi)容體系、編排體例、寫作風(fēng)格、研究思維都顯得別具一格、富有新意。
它從新課改的要求和精神出發(fā)，對中學(xué)歷史教學(xué)種面臨的課程、方法、形式、手段、評價(jià)，以及師生關(guān)系、教師修養(yǎng)等提出了101條有啟發(fā)的、有針對性的，或有真情實(shí)感的建議。書中沒有華麗的詞藻，也沒有最新的教育改革理念，更沒有泛泛而談的教育理論。它通過實(shí)際的例子來闡述解決問題的技巧和建議。本書的101條建議體現(xiàn)出作者注重教學(xué)的實(shí)用性和人性化，注重在與學(xué)生的接觸中融入他們的情感世界，并強(qiáng)調(diào)情感教學(xué)與創(chuàng)造性教學(xué)手段的結(jié)合的教學(xué)理念。書中的建議簡單易學(xué)、易于實(shí)踐。書中的言語和比喻幽默、風(fēng)趣。
在文中每一個(gè)建議的開頭都有一句來自國外學(xué)者關(guān)于教育方面的格言，讓我受益很深。如在一個(gè)“學(xué)會忽略”的建議中，說到人無完人，孩子也一樣。確實(shí)如此，這對我們有時(shí)面對調(diào)皮的孩子時(shí)，常常覺得他們好不乖，越想越惱火，但是看了書中給我們的小方法應(yīng)該會有很好的效果：一杯常理，幾勺耐心、寬容、恒心，積極的期望和向上的態(tài)度，再澆上滿心的愛。確實(shí)，這樣可以很好的調(diào)節(jié)自己的心情�？偸窍Ｇ髮W(xué)生有完美表現(xiàn)的老師是極端不現(xiàn)實(shí)的，得到的也只能是無盡的失望，所以我在教學(xué)中大多都是鼓勵(lì)孩子們，他們犯錯(cuò)的時(shí)候盡可能的去鼓勵(lì)他們，他們學(xué)得興趣也就越高了，學(xué)進(jìn)去的也越多了。
本書提供了一些幫助新教師解決課堂問題的方法和建議。例如：如何進(jìn)行課堂管理;如何掌控課堂紀(jì)律;如何與“刺頭”學(xué)生相對;如何與同事相處;如何安排時(shí)間。書中的方法簡單易學(xué)，并且作者舉出一些實(shí)際的例子加以輔證。原來我在上課時(shí)課堂紀(jì)律一直不太好，一部分同學(xué)總是在竊竊私語，于是我沖著學(xué)生大罵，換來三分鐘的安靜，然后課堂又變成吵吵嚷嚷的，我心里一直疑惑：怎么現(xiàn)在的學(xué)生這么不聽話，這么不守紀(jì)律?后來閱讀了此書，才知道我在課堂管理上有所欠缺，于是我根據(jù)實(shí)際情況實(shí)踐了書中講述的方法：我不在課堂上大罵學(xué)生了，而是找了幾個(gè)上課經(jīng)常講話的學(xué)生，對他們進(jìn)行開導(dǎo)說教，在以后的課堂上因?yàn)樗麄儙讉�(gè)紀(jì)律有所好轉(zhuǎn)，我在課堂上大加表揚(yáng)他們。于是其他愛講話的學(xué)生也慢慢收斂了，而我也及時(shí)進(jìn)行了表揚(yáng)。從此我的課堂紀(jì)律改善了許多。
本書還為教師提供了一些教學(xué)規(guī)劃和課程指導(dǎo)，提出了如何合理利用時(shí)間，提醒教師要精心準(zhǔn)備，井井有條。關(guān)于課程指導(dǎo)，本人從書中了解到作為教師要經(jīng)常性觀摩其他教師的課，這樣才能不斷取得進(jìn)步。同時(shí)，教師的課堂內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，教學(xué)手段要多樣化，要不斷激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。作為教師，傳授給學(xué)生知識的`同時(shí)還要傳授其社交禮儀，這就需要教師自身具備較高的禮儀規(guī)范。的確，我曾在學(xué)生面前不注意自己的言行舉止，給學(xué)生留下一個(gè)不好的印象，同時(shí)也給學(xué)生造成了不良影響�？戳舜藭�，我努力規(guī)范自己的行為舉止，力求給學(xué)生一個(gè)良好的榜樣。同時(shí)對“學(xué)高為師，身正為范”這句話有了更深的理解。
有著積極、和諧的師生關(guān)系的班級必定是一個(gè)良好的集體。本書提出了許多構(gòu)建成功師生關(guān)系的建議。其中對教師自身提出了一些要求：教師要保持微笑，做一個(gè)樂觀向上的人，把自己所教科目當(dāng)成“最愛”。同時(shí)，建議提出教師對待學(xué)生的一些要求：熟悉每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生都成為你的“最好”，不求完美，只求學(xué)生進(jìn)步等。這些建議需要教師不斷摸索、努力，才能很好地行之有效地付諸于行動。
另外，本書還向讀者傳遞了優(yōu)秀教師的職業(yè)精神和優(yōu)秀教師應(yīng)具備的永不消散的魅力。優(yōu)秀的教師總會維持自己良好的聲譽(yù)，保持自己良好的心態(tài)不為外界消極態(tài)度所影響，并且做任何事情都能從容、鎮(zhèn)定，能控制自己的反應(yīng)，不帶著怒氣行事。優(yōu)秀的教師總會以身作則做到最好，但也會尋求幫助，能夠很好地與家長合作，具備隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和成長，不斷取得事業(yè)上的進(jìn)步。
閱讀這本書讓我收獲很多，它給我的教學(xué)工作提供了很多幫助，讓我的心靈滋養(yǎng)，心胸開闊，魅力提升。我還將反復(fù)閱讀此書，使自己成為能影響他人，改變他人的老師，并在教育事業(yè)上取得很大成功。
閱讀此書，不由自主有一種感覺：一位耐心、睿智的長者，坐在你的對面與你聊天，她的豐厚學(xué)識、她的思想、她的智慧正慢慢地滋養(yǎng)著你的心靈，提升了你的魅力。
閱讀此書，帶給我教學(xué)上許多的建議，相信也會給你們帶來很多益處，讓你的心靈滋養(yǎng)，讓你的魅力提升!讓我們都來讀書吧，讓自己在閱讀中享受教育的樂趣，找到思考的快樂!
美術(shù)教師讀書筆記心得 4
在床頭，我習(xí)慣放著幾本書。其實(shí)我不一定每天都有時(shí)間看，有時(shí)純粹是為了心安，有時(shí)是等閑暇時(shí)間拿起來翻翻，讓自己有所收獲。其中吳非老師的隨筆錄——《不跪著教書》，我看得最多，感受也最深。買此書，那還是去年夏天在杭城逛書店時(shí)不經(jīng)意間覓得的，《不跪著教書》，一個(gè)很有骨氣、很有個(gè)性的書名，一下子吸引了我的眼球，它透著倔強(qiáng)，透著理性，透著思索!我激動地捧起來翻閱，“永不凋謝的玫瑰”、“我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿�、“愛與敬重的閱讀”、“往高處飛!”、“‘實(shí)話’怎么說?”和“在歡樂中沉思”等等系列文章中顯現(xiàn)出一種為人的道理，一種正直純潔的氣質(zhì)。我立刻喜歡上了這本書。簡單地瀏覽之后，交款，攜書回來，細(xì)細(xì)品味。
輕輕打開書的扉頁，一看作者的簡介才了解到，原來“吳非”是王棟生老先生的筆名，他是江蘇省特級教師，是教授級中學(xué)高級教師，現(xiàn)任于南京師大附中。他還是一位頗有影響的雜文家，獲得過首屆“林放雜文獎(jiǎng)”，出版過好幾個(gè)雜文集，著有《中國人的人生觀》、《中國人的用人術(shù)》、《污濁也愛唱純潔》等。這次，他把近幾年來寫的有關(guān)教育問題的隨筆雜感匯集成一本書，取名就叫做《不跪著教書》。
這本《不跪著教書》記錄了吳非老師對當(dāng)前各種教育問題的思考。書里沒有什么高深的觀點(diǎn)，也沒有那些晦澀難懂，拒人千里的理論，它收入的都是作者近年來有關(guān)教育問題的隨筆雜感，有的是對教育現(xiàn)象的反思，有的是教學(xué)隨想，有的則是和同行或?qū)W生的對話。但是，整本書讀下來，我感覺到了作者在用沉甸甸的思考印證著他幾十年教育教學(xué)工作的信條："不跪著教書"。還有從吳非老師用心書寫的文字中，我感受到了一種思想行走的力量，胸中澎湃著一股教育的激情，為他言他人之所不敢言的勇氣而深深敬佩，對他充滿思辯理性的文字而拍案叫絕!這股力量讓我們思想徘徊者頓時(shí)猛醒，讓那些不思進(jìn)取者努力奮進(jìn)!
在《我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿芬晃闹�，吳非老師曾寫下這么一段讓人振聾發(fā)聵的文字：“如果教師沒有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生就很難有獨(dú)立思考的意識。常有教師批評學(xué)生作文‘沒有思想’，然而教師大量的所謂‘教學(xué)論文’與‘德育論文’完全是文件資料的克隆與重組，沒有獨(dú)立的思考，缺乏個(gè)人智慧。面對一本教參，他不敢說‘不’;面對外行領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤指責(zé)，他會立刻匍匐在地。教師喪失了獨(dú)立思考精神乃至喪失尊嚴(yán)，能靠他去‘立人’嗎?我一直有這樣的觀點(diǎn)：語文教師不能跪著教語文，如果教師是跪著的，他的學(xué)生就只能趴在地上了�！边@段文字可謂一針見血，切中了當(dāng)今教育的要害。一個(gè)人，假如沒有自己的思想，那他只能是一個(gè)活在別人影子里的人;一位教師，特別是一位語文教師，如果沒有獨(dú)立思考的精神，那他所從事的教學(xué)工作只能是不斷地重復(fù)自己的勞動，其工作完全沒有創(chuàng)造性可言，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生，好像是從一個(gè)模子里出來的壓縮餅干，學(xué)生沒有自己的思想個(gè)性，沒有個(gè)人的立場觀點(diǎn)，鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，成了名副其實(shí)的思想侏儒。
吳非老師在《做最出色的教師》一文中秉持這樣的觀點(diǎn)：“要讓自己的學(xué)生出色，教師必須出色;想讓學(xué)生多讀書，教師首先應(yīng)當(dāng)多讀書，自覺地多讀書�！边@句話，真可謂是實(shí)話實(shí)說，我們教師要堅(jiān)持多讀書，才能讓自己成為學(xué)生的表率，得到學(xué)生的敬重，讀書應(yīng)成為我們的一種生活方式。語文課的源頭活水不能只是涓涓細(xì)流，照搬幾本教輔用書，而要有廣泛的來源�！罢鞣睂W(xué)生的不是強(qiáng)權(quán)和暴力，而是知識的光彩炫目。我們不能只是求別人，布置學(xué)生的'閱讀任務(wù)，自己先要去完成，還有不盲目地排斥時(shí)尚和流行，要取得和學(xué)生對話的權(quán)利和主動。平時(shí)多與經(jīng)典為友，以真善美的主旋律引導(dǎo)學(xué)生的閱讀�！八枷胗卸噙h(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)!”是當(dāng)下流行的一句廣告詞，此言非虛!面對思想貧乏的語文教師，要求學(xué)生喜歡他的語文學(xué)科，喜歡他的語文課堂，實(shí)在是強(qiáng)人所難;要求他引領(lǐng)學(xué)生邁進(jìn)瑰麗多姿的文學(xué)圣殿，走進(jìn)浪漫自由的語文王國，也實(shí)在是“恨鐵不成鋼”!想想吧，如果我們語文教師自己本身是“缺鈣”的人，要求其培養(yǎng)出來的學(xué)生不患“軟骨病”，除非學(xué)生自個(gè)兒偷偷吃了“高鈣奶粉”，不然，要想學(xué)生強(qiáng)身壯骨便是癡人說夢!
假如，我們的教師都有一些值得一讀的好書;假如，我們的教師利用一切可以利用的時(shí)間和精力，為豐富自己而不斷地讀書;假如，我們的教師能夠把讀書作為提高生命質(zhì)量的途徑;假如，我們的教師能夠邊讀書，邊研究思考，那么，我們教師的生活就充實(shí)了，精神就豐滿了，心靈就凈化了，生命就更有價(jià)值了，人生也就更有意義了。吳非老師在《只要肯讀書》說：“只要肯讀書，什么都好辦。”“不管以后課堂模式如何，老師還是要在課堂上與孩子們說話的;無論如何，別讓孩子們看不起你�！闭f得多么樸實(shí)，多么中肯呀。他是期望我們年輕一代的教師“能注意知識的積累，向新高度攀登;倘若條件有限，那也要有點(diǎn)自我提高意識，哪怕讀點(diǎn)閑書也是好的，哪怕知道一些掌故也是好的，即使自己讀書不多，聽聽別人說讀書也行”�？墒�，在現(xiàn)實(shí)中，對于讀書，我們許許多多的教師沒有過高地要求自己，磨練自己。教師是離真理最近的人，按理說，我們教師應(yīng)該是積極的讀書，然而現(xiàn)在，讀書有時(shí)也成了當(dāng)下教師的“奢侈”。 “書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。我們教師應(yīng)有這樣的思想認(rèn)識，語文教師更應(yīng)奉它為至寶。假如我們語文教師平時(shí)不讀書，也不看報(bào)，課堂語言必然蒼白無力，學(xué)生聽之定然是索然無味。長此以往，語文便成了最難學(xué)的學(xué)科，語文課堂便成了學(xué)生最不歡迎的課堂了!用吳非老師的話說：“他們能把語文這種最有靈性的科目上得讓學(xué)生討厭，也真難為他們啦!”
還有《讀好書如播種》一文，著實(shí)讓我感動了許久。文中由青少年犯罪的報(bào)道談起，倡導(dǎo)人們要抓緊讓孩子們進(jìn)行文字閱讀。我覺得吳非老師說得很有道理。青少年的道德養(yǎng)成雖然途徑多樣，但是通過讀書獲得文明教養(yǎng)，通過文字閱讀凈化心靈世界是一個(gè)十分重要的途徑。吳老建議，讓孩子們睜開眼看世界的時(shí)候，第一眼就看到最美好的東西，接觸最基本的道德理念，如誠實(shí)、友愛、自尊、善良、正直等等，讓愛和美充實(shí)孩子的心靈世界，讓崇高和尊嚴(yán)引領(lǐng)青春的目光。 要想讓學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。從現(xiàn)在起，讓我們教師早日養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣——捧起久違的名著，擠兌有限的時(shí)間，閱讀文學(xué)的經(jīng)典，享用人類的文明，希望從此以后真正地告別跪著教書的歷史。
另外書中《讀名著竟成罪過》一篇也曾講到這么一個(gè)例子：有個(gè)班主任介紹“思想工作經(jīng)驗(yàn)”說，有個(gè)學(xué)生迷上了世界文學(xué)名著，影響了學(xué)習(xí)，家長憂心如焚;經(jīng)過她做思想工作，“該生改正了缺點(diǎn)，再也不看小說了”，后來成績名列前茅云云。對此，作者的感受是“我為她的學(xué)生感到不幸”。讀好書就如播種，學(xué)生要讀，教師更應(yīng)該讀。我們有的教師除了習(xí)題集練習(xí)冊，多年不買一本書，這樣談何人格教育，談何培養(yǎng)有修養(yǎng)的人才?人文閱讀只掛在嘴上，高喊的人文教育極有可能又被當(dāng)成一種幌子。說起文字閱讀，自然會讓人聯(lián)想到文學(xué)經(jīng)典，曠世名著，這些人類文明的精華，就像是一盞盞文明之燈，長久地照耀著世界。那么，我們教師就要為他們推薦一些非常經(jīng)典的著作，要他們自由地暢游在其中，盡情地汲取文化的精髓，而不是像文中所說的“為了學(xué)生迷上了世界文學(xué)名著，而憂心忡忡”。誠如吳非老師所說的那樣，一本好書就像是一粒善良的種子，一粒誠實(shí)的種子，一粒愛的種子，一粒正直的種子，如果這些種子能夠在適時(shí)地播撒在孩子們的心田，相信就會有真善美品格的萌發(fā)，滋養(yǎng)感知，潛移默化，人的心靈就會變得充實(shí)、高貴而美麗，他就有可能始終站立著生活，就像一個(gè)人一樣活著。
不可否認(rèn)，書中會還有很多篇章，披露了人們熟知的中小學(xué)和大學(xué)教育的現(xiàn)狀，揭示了這個(gè)現(xiàn)狀方方面面的社會根源，可以說，大凡與中小學(xué)有關(guān)的人們：家長，學(xué)生，老師，以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和社會上的各方人士，都能深切的感受得到，但又有誰能像吳非老師這樣直面現(xiàn)實(shí)，直逼人生，鞭辟入里地揭開種.種教育問題的瘡疤，并剖析個(gè)中原因的呢?由此，就憑這點(diǎn)，我完全可以說，只有站著的人，才能寫就這樣一部站著的書。
“想要學(xué)生成為站直的人，教師就不能跪著教書�！弊x完《不跪著教書》，我想這句話應(yīng)當(dāng)成為中國教師群體每個(gè)人的心靈拷問。
美術(shù)教師讀書筆記心得 5
隨著課堂教學(xué)的進(jìn)一步的深化改革，每一位教師都在尋找、積累和建構(gòu)自己的有效教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，力求“低投入，高產(chǎn)出”通過一段時(shí)間的教學(xué)使學(xué)生獲得最大長進(jìn)、發(fā)展。筆者認(rèn)為當(dāng)前的閱讀教學(xué)要著眼于幾個(gè)“點(diǎn)”來優(yōu)化教學(xué)。
一、把握本文的基點(diǎn)
各篇課文的基點(diǎn)各異，教師在解讀文本的時(shí)候要能準(zhǔn)確地把握課文的基點(diǎn)，準(zhǔn)確把握課文的價(jià)值取向。雖說“一千讀者一千個(gè)哈姆雷特”，但是畢竟還是“哈姆雷特”，而不會變成“孫悟空”。因此準(zhǔn)確解讀文本是課堂教學(xué)的'前提。
二、找準(zhǔn)課堂切入點(diǎn)
就教學(xué)來說，找到個(gè)性化教學(xué)的視角，這是有效教學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)檫@樣可以使一堂課的教學(xué)內(nèi)容相對集中，學(xué)生學(xué)得相對透徹。一篇優(yōu)秀的文章，總有那種牽一發(fā)而動全身的“點(diǎn)”——關(guān)鍵的詞語、文眼、警句、過渡段、文題，等等。在正確把握文本的基礎(chǔ)上，考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從教材中“掏出”極寶貴的可教因素，通過二度創(chuàng)作，精心設(shè)計(jì)，突破一點(diǎn)，可以讓每一個(gè)學(xué)生都積極地投入到教學(xué)過程中，促使學(xué)生的思維的觸角深入到文本的內(nèi)核，從而讓課堂成為自主、合作、探究的場所。比如有位老師上的《天鵝的故事》，緊緊抓住“感動”一詞，讓學(xué)生與文本親密接觸，感動老天鵝，感動天鵝群，感動老人，最后感動讀者，感動所有的人，讓人們懂得人與動物和諧相處，體會到天鵝的頑強(qiáng)和團(tuán)結(jié)精神。
三、捕捉情感興奮點(diǎn)
有效的教學(xué)在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”。更重要的是，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情。這就需要教師不僅要考慮“我應(yīng)該講什么知識”，還要考慮“我應(yīng)該如何讓他對這些知識有熱情”，善于培植學(xué)生的興奮點(diǎn)，不斷地激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)問題進(jìn)行質(zhì)疑、討論、爭辯和探索。教師的教學(xué)智慧和教學(xué)藝術(shù)，就表現(xiàn)在如何合理而有效地點(diǎn)擊到學(xué)生愿意興奮、能夠興奮的關(guān)鍵點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)上，從而不斷推動學(xué)生智力和思維水平向更高的層次發(fā)展。
四、創(chuàng)設(shè)思維生成點(diǎn)
教學(xué)中，教師要努力尋求知識生成、知識擴(kuò)展的發(fā)散點(diǎn)，善于打開學(xué)生思維的空間，釋放學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)學(xué)生沉睡的潛能。尋求發(fā)散點(diǎn)，并有效進(jìn)行思維的發(fā)散，要求教師具有開放的思維方式和廣闊的知識背景。在具體的操作上，可以利用課文所留出的“空白點(diǎn)”，開展創(chuàng)造性閱讀活動;可以利用課文主題的“相似點(diǎn)”，開展拓展性閱讀活動;可以利用教材中的未知領(lǐng)域，抓住“知識盲點(diǎn)”，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探究熱情，指導(dǎo)他們進(jìn)行研究性閱讀活動;可以找到與其他學(xué)科、與社會生活的“交叉點(diǎn)”，組織學(xué)生開展語文實(shí)踐活動等。如在教學(xué)《特殊的葬禮》一課時(shí)，聯(lián)系課文內(nèi)容，讓學(xué)生試試寫寫菲格雷總統(tǒng)飽含深情，動人心弦的演講稿。一是能讓學(xué)生進(jìn)一步體會文章的情感，同時(shí)也對學(xué)生的語言進(jìn)行了訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)了人文性與工具性的有效統(tǒng)一。
美術(shù)教師讀書筆記心得 6
約翰·赫斯特的這本《極簡歐洲史》是我讀過的第一本教科書以外的西方歷史讀物。因?yàn)楸救说臍v史知識積累比較少，書中有些歷史事實(shí)還需要借助互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎。但讀完了這本書之后，確實(shí)增加了自己對西方文化的了解，也讓我對西方的歷史產(chǎn)生了興趣。讀史可以使人明智，希望可以在今后的日子里多讀歷史，增加自己的文化積累和修養(yǎng)。
這本書是本公認(rèn)的好書，極簡卻不簡單。作者主要通過三大元素——古希臘、羅馬文化，基督教，日耳曼蠻族之間的關(guān)系和發(fā)展來引出整個(gè)古代、近代歐洲史。前部分概述了這樣的關(guān)系和發(fā)展，后部分通過幾個(gè)主題來展現(xiàn)特定時(shí)期的歷史風(fēng)貌。這三大元素的三次連接分別是：羅馬帝國變成基督教的天下；教會變成羅馬人的教會；基督教會將希臘和羅馬的知識成就保存下來。這三點(diǎn)基本算是構(gòu)成近代歐洲的起源。后面的六章分別涉及到爭戰(zhàn)、啟蒙、政體、神權(quán)與皇權(quán)、語言和民生。從時(shí)間維度看，作者將歐洲史劃分包括古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代。古典時(shí)期從公元元年到476年日耳曼人入侵，西羅馬帝國滅亡；中世紀(jì)從476年到1400年。雖然書名叫做《極簡歐洲史》，這本書卻脈絡(luò)清晰的將歐洲史從不同角度進(jìn)行了剖析和講解。
讀這本書的時(shí)候，我最大的困惑就是為什么西方的歷史進(jìn)程和中國的歷史發(fā)展會產(chǎn)生如此大的差異。直到讀到書的最后結(jié)語部分，有句話我想是對這個(gè)問題的一個(gè)解答。“不是所有的東西都屬于國王，這是歐洲自由和繁榮的基石”。針對這句話，我也在網(wǎng)絡(luò)上尋找了一些更具體的中西方歷史文化的對比，我的答案是正是西方這種權(quán)利的制衡成就了現(xiàn)代的西方文明。歐洲雖然跟東方國家一樣有王國專制的朝代更替，但東方國家是將所有權(quán)利收歸于皇帝一人獨(dú)裁，并且重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足，抑制商人發(fā)展的繁榮。而歐洲國家不僅有國王，還有宗教里面的教皇，王權(quán)與神權(quán)之間互相牽制。而且當(dāng)時(shí)的歐洲繼承了古希臘的民主概念，對于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和私有制非常重視，所以擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的商人地位并不低，商人可以以財(cái)富為籌碼去決定整個(gè)國家的統(tǒng)治者。這樣也引發(fā)了各種思想變革浪潮在歐洲蓬勃產(chǎn)生，而在東方國家，諸如中國“焚書坑儒”、“八股文””等，從源頭上就遏止了思想火花的綻放，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴不到兩百年也被“獨(dú)尊儒術(shù)”所替代。這也解釋了為什么四大發(fā)明在中國，但經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的革新卻發(fā)生在歐洲，因?yàn)槟抢镉凶虧櫢鞣N思想的土壤。
第二個(gè)困惑就是宗教為何在西方文明進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，但在中國似乎并非如此。我們從書中可以看到中世紀(jì)的各種熱潮爭議都沒有離開過“宗教”這個(gè)話題，從古典
時(shí)期的宗教是上帝拯救人間的橋梁，到后面懷疑宗教是否是迷信，是否是屬于私人思想領(lǐng)域的權(quán)利。于此種種，而在古老的東方，據(jù)我對歷史知識的了解，并沒有一種宗教可以像西方的基督教一樣在社會和文明的變革中起到如此重要的作用。對于這個(gè)困惑，我同樣查閱了相關(guān)資料。任孟山老師在對《中國社會中的宗教》這本書的書評中寫道，“在歐洲、印度和中國這世界三大文明體系中，惟有中國宗教在社會中的地位最為模糊。與歐洲國家不同，在中國歷史上的多數(shù)時(shí)間里，沒有強(qiáng)大的、高度組織性的.宗教，也沒有教會與國家之間長期無休止的斗爭。”另一方面，“在西方社會的組織架構(gòu)中，基督教有著正式的組織性體系，獨(dú)立于世俗社會之外，而且擁有非常明顯的結(jié)構(gòu)性地位，甚至可以和主權(quán)國家分庭抗禮，中國則不是。中國是一種分散性宗教，其神學(xué)、儀式、組織與世俗制度和社會秩序等方面的觀念與機(jī)構(gòu)密切地聯(lián)系在一起�！睂τ谶@個(gè)問題，讓我想到基督教信奉的是唯一的神，人們所有精神的需要都向惟一真神祈禱。但是中國人是為不同的目的向不同的神明祈禱。直到現(xiàn)在依然如此：做生意想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候敬財(cái)神，想要孩子的時(shí)候拜觀音，不想挨餓的時(shí)候敬灶神，祈求下雨的時(shí)候敬龍王。正是這種宗教的分散性導(dǎo)致沒有一種權(quán)利可以和君權(quán)相制衡，也就無法在社會文明的進(jìn)程中起到?jīng)Q定性作用。
第三點(diǎn)我個(gè)人非常喜歡和向往西方集理性、科學(xué)和浪漫、信仰于一身的文化。從這本書中我也找到了西方為什么能形成這種文化的答案。赫斯特在書中寫道，“其他的文明只有單一傳統(tǒng)，不是這種具有三重元素的大拼盤，歐洲在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解。歐洲的血統(tǒng)來自一種非常混雜的淵源，沒有一個(gè)可以稱為‘家’的地方。”我覺得就是這種矛盾形成了歐洲文化的魅力。法國啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)理性、科學(xué)，而以德國尤烈的浪漫主義運(yùn)動崇尚感受、情緒以及所有強(qiáng)烈的情感。這點(diǎn)讓我想到中華民族擁有五千年的燦爛文化，現(xiàn)在的年輕人越來越崇尚西方的文化和思想，卻越來越失去本國的文化和信仰。怎樣將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明更好的結(jié)合，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是個(gè)值得思考的課題。
以上是讀了赫斯特《極簡歐洲史》的一些感想和思考，這本書雖不能讓我真正走進(jìn)西方的歷史，觸及到西方文明的本質(zhì)。但卻是一個(gè)很好的開頭，讓我對西方文化史有了個(gè)框架性的認(rèn)識，也給了我學(xué)習(xí)英語的一些背景鋪墊，同時(shí)也讓我擁有了繼續(xù)了解西方歷史的興趣和勇氣。
美術(shù)教師讀書筆記心得 7
通過對這本書的學(xué)習(xí)，讓我對兒童寫生畫教學(xué)的方法有了新的認(rèn)識，讓我能與實(shí)踐相對照看清自己的不足和差距�，F(xiàn)就個(gè)人的幾點(diǎn)體會談一談：
一、通過學(xué)習(xí)，讓我對兒童寫生畫教學(xué)方法有了新的認(rèn)識。
在課程改革不斷深入的大背景下，每當(dāng)我面對兒童寫生畫指導(dǎo)時(shí)，總是不知所措，不懂得采用怎樣的方式、方法去指導(dǎo)學(xué)生寫生作畫，而認(rèn)為是教師講理論、示范是唯一的方法。在過去的指導(dǎo)過程中，我都是先擺靜物（或選景），然后分析物體的形體結(jié)構(gòu)、造型，再通過示范最后是學(xué)生作畫，老師個(gè)別輔導(dǎo)，而且在輔導(dǎo)過程中，我大多去幫學(xué)生改畫，學(xué)生畫完后，展示講評這一過程、方法去輔導(dǎo)的。另外在選實(shí)物上，不懂得根據(jù)兒童的年齡心理特點(diǎn)去選取兒童熟悉且感興趣的實(shí)物讓學(xué)生去畫，總認(rèn)為學(xué)生作畫應(yīng)由簡單到復(fù)雜，所以選的實(shí)物過于簡單，讓學(xué)生無內(nèi)容可畫。而在改畫中，我沒有注意保護(hù)兒童的原創(chuàng)性，不懂得如何去引導(dǎo)。教學(xué)的結(jié)果是大部分學(xué)生作品簡單，構(gòu)圖不合理，而且一些畫得較好的學(xué)生作品也和老師的范畫如出一轍，沒有個(gè)性，通過這次學(xué)習(xí)，讓我領(lǐng)圖到現(xiàn)代兒童繪畫指導(dǎo)方法的真締，也使我懂得在課堂繪畫寫生課的指導(dǎo)過程中如何去落實(shí)新的課改理念，改變自身的'指導(dǎo)方式。現(xiàn)就書中帶給我們的指導(dǎo)方法概括如下：
1、是精心選擇課題，課題內(nèi)容是兒童熟悉的、感興趣的、符合訓(xùn)練目標(biāo)和兒童心理特點(diǎn)的。
2、是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、分析實(shí)物的外輪廓和形體結(jié)構(gòu)，色彩關(guān)系。
3、是讓學(xué)生欣賞名家的作品，感受作品的美感和畫家的處理方法。
4、是學(xué)生寫生、老師不斷的啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生一步一步的觀察實(shí)物細(xì)節(jié)，讓兒童有內(nèi)容可畫，并引導(dǎo)學(xué)生如何組織線條或處理色彩關(guān)系等；在構(gòu)圖方面，讓學(xué)生先設(shè)立主體、畫出主體，主體要求要畫大、突出，再引導(dǎo)學(xué)生自己組織畫面，完成作業(yè)。
5、作業(yè)展示、點(diǎn)評。
在整個(gè)教學(xué)過程中老師沒有親自去示范，只是不斷的引導(dǎo)，畫法上也不作統(tǒng)一要求，讓學(xué)生從感興趣的地方畫起。如果初次上課，必要作示范時(shí)，教師也不過是畫一局部，讓學(xué)生懂得從何畫起，教學(xué)生如何用筆、用線、上色等。這種方法我認(rèn)為非常適合現(xiàn)代兒童寫生畫的指導(dǎo)，也很符合新課改的理念要求。
二、通過學(xué)習(xí)，讓我了解了兒童畫創(chuàng)作的指導(dǎo)方法。
過去，我去創(chuàng)作畫指導(dǎo)上，方法過于單調(diào)，不善于引導(dǎo)啟發(fā)。讓兒童不從下手，創(chuàng)作體裁與兒童的生活脫離，沒有很好的收集各種形象資料讓兒童去感受，特別是連環(huán)畫創(chuàng)作，學(xué)生無法完成。通過學(xué)習(xí)，讓我對兒童只創(chuàng)作的指導(dǎo)方法有了更深一層的了解。我決定在今后的教學(xué)中，不斷去實(shí)踐、嘗試，走出我省農(nóng)村美術(shù)教育的新路子。
三、通過學(xué)習(xí)，能有機(jī)會吸取好的經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)獲益匪淺。
從書中，我找到了自己的差距，從書中，我們看到了一種對教育事業(yè)的執(zhí)著與追求的敬業(yè)精神，看到了哪種勤奮好學(xué)，刻苦研究的學(xué)習(xí)精神。對藝術(shù)、知識的追求與渴望深深的打動了我。如講在聽課時(shí)，認(rèn)真的做好記錄，對于名師講課，要多反思體會，學(xué)習(xí)與實(shí)踐能結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中敬業(yè)精神、學(xué)習(xí)精神和探知精神，我要不斷學(xué)習(xí)，不斷吸取更好的教學(xué)精華。
以上所述，乃是我在這次讀書學(xué)習(xí)中的一點(diǎn)膚淺體會。在今后的教學(xué)工作和學(xué)習(xí)工作中，我將以實(shí)際行動，努力提高自身綜合素質(zhì)，力爭做一名優(yōu)秀的小學(xué)美術(shù)教師。
美術(shù)教師讀書筆記心得 8
中國近代美術(shù)教育已有近百年的歷史，從根本上來說，是人們對美術(shù)教育自身的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識。美術(shù)教育是人類文化教育最早的門類之一，有美術(shù)就必然有美術(shù)教育，沒有美術(shù)教育就不可能有美術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。這一段話在前言中提到。剛翻開，便讓我對這本書有著極強(qiáng)的興趣。
美術(shù)一直是歷史悠久的學(xué)科，因?yàn)槊佬g(shù)能幫助人們批評社會，并以隱喻的方式傳達(dá)某種價(jià)值觀。美術(shù)能將人們帶入夢幻和潛意識境界，從而使心靈最隱秘處的思想和情感得以敞開。美術(shù)能使我們注意經(jīng)驗(yàn)中瑣碎的`方面，從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。美術(shù)以極強(qiáng)烈的情感力量，培養(yǎng)人與人的親善關(guān)系等等。然而在學(xué)校中，美術(shù)卻成為尷尬的學(xué)科。導(dǎo)致美術(shù)教育慢慢濕滑。在學(xué)校中不受重視。讀了尹少淳教授的這本書，我開始發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育的重要性，必要性，讓我對美術(shù)教育有了更深層次的認(rèn)識。
本書提到美術(shù)教育的發(fā)展歷史、分類，以及美術(shù)與美術(shù)教育的關(guān)系。美術(shù)教育的價(jià)值。都讓我顛覆思想，重新建立美術(shù)教育體系。本書中提到主張美術(shù)教育本質(zhì)價(jià)值觀的人，十分強(qiáng)調(diào)美術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)是其他人類活動所難以提供的。艾斯納本人是主張美術(shù)教育本質(zhì)價(jià)值觀的人。我們認(rèn)為，人類的活動都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)的原則，即以最小的投入獲取最大的效益。既然美術(shù)教育是包含多種價(jià)值的一種活動，那么，在每次具體的教學(xué)活動中為什么不盡量實(shí)現(xiàn)其擁有的價(jià)值呢？一項(xiàng)活動既然具有多種價(jià)值，又何必人為地阻礙它們的實(shí)現(xiàn)呢？換句話說，既然能一箭數(shù)雕、一舉多得，又何必去刻意尋求一箭一雕，一舉一得呢？因此，我們主張對不同的美術(shù)教育價(jià)值觀采取綜合的態(tài)度，以便形成更為完善的美術(shù)教育價(jià)值體系，并力爭在每次教學(xué)活動中盡可能多地實(shí)現(xiàn)其多重價(jià)值。在建構(gòu)美術(shù)教育價(jià)值體系時(shí)，我們有必要將美術(shù)的價(jià)值與美術(shù)教育的價(jià)值的關(guān)系加以說明。
我也有幸聽過尹教授的講座。其中“核心素養(yǎng)”也讓我印象深刻。美術(shù)學(xué)科方面，綜合考察美術(shù)特征、社會特征和教育之關(guān)系，專家們提煉出了圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解五個(gè)核心素養(yǎng)。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。我認(rèn)為對五個(gè)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)表現(xiàn)的描述，是基礎(chǔ)美術(shù)教育的高峰值。少兒時(shí)期則是獲得美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵期，因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須從少兒抓起。
看完本書，我最大的感想就是美術(shù)教育與教師自身分不開，作為教師的我們要不斷更新知識結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)理念，先提升自己，才能教育好學(xué)生。
美術(shù)教師讀書筆記心得 9
我國的古代的美術(shù)教育，在普通學(xué)校的教育中始終沒能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習(xí)畫大都臨摹入手，選擇優(yōu)秀的臨本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過師傅帶徒弟的方式進(jìn)行。北宋設(shè)立畫學(xué)，是中國歷史上第一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院，在招收制度、課程設(shè)置等方面都已趨于完善，在中國美術(shù)教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發(fā)展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現(xiàn)，成為我國古代習(xí)畫的教材。
在近代美術(shù)教育中，我國中小學(xué)美術(shù)教育戶肇始于清朝末年。在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，雖然，我國的教育經(jīng)歷了戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍，經(jīng)歷了無數(shù)曲折和挫折，但一些美術(shù)教育先驅(qū)者們，在維護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒國外的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)，設(shè)色、明暗等畫法；以及設(shè)計(jì)、工藝制作中的一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中，不斷探索適合我國國情的美術(shù)教育體系，經(jīng)過幾代人不懈努力，普及了美術(shù)教育。20世紀(jì)70年代末以來，中國大陸推行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的改革開放政策，短短的20多年間，大陸的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，社會面貌發(fā)生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會環(huán)境下，大陸的中小學(xué)美術(shù)教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時(shí)間里，中國的中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)歷了恢復(fù)與建設(shè)、發(fā)展與提高這樣兩個(gè)時(shí)期。
20世紀(jì)80年代中后期建立的一些組織和機(jī)構(gòu)，形成了信息傳播和反饋的完整系統(tǒng)。環(huán)環(huán)相連的.各級藝術(shù)教育組織，在傳達(dá)貫徹上級精神、反映基層藝術(shù)教育情況、組織開展教研活動、總結(jié)交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面，發(fā)揮了積極作用。
中華人民共和國成立后，國家教育部曾在1956年5月頒發(fā)中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱，這是我國建國以后的第一個(gè)圖畫教學(xué)大綱。1988年11月，國家教委頒發(fā)了《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)教學(xué)大綱（初審稿）》初中美術(shù)教學(xué)大綱的目的任務(wù)是：通過美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。
在教材編寫方面有所突破：
（1）在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有所突破；
（2）在改變以學(xué)科為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有所突破；
�。�3）在目標(biāo)層次和課程多樣性方面有所突破；
�。�4）在評價(jià)方法上有所突破；
�。�5）在研究成果向?qū)嶒?yàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換方面有所突破。
中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校普遍開設(shè)了藝術(shù)教育課程。高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其中內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫妗８咧兴囆g(shù)欣賞課的開設(shè)與普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)思想的進(jìn)一步端正和教學(xué)觀念的不斷更新，學(xué)校藝術(shù)教育逐步確立了面向全體學(xué)生，著重提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力的想象力，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。
加大了工藝設(shè)計(jì)教學(xué)課的比例，加強(qiáng)了美術(shù)欣賞課的教學(xué)；普通高等院校的藝術(shù)課程注重提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素養(yǎng)。這些課程在教學(xué)過程中注重對學(xué)生人文精神的陶冶和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，淡化了單純知識傳播和技能訓(xùn)練，充實(shí)了藝術(shù)文化教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動參與體驗(yàn)。通過這些改革，使藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量明顯提高。與此同時(shí)，藝術(shù)教育科研有了一定的發(fā)展。
20世紀(jì)90年代后，各級政府和學(xué)校把中小學(xué)專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率當(dāng)作衡量教師隊(duì)伍水平的基本指標(biāo)之一。經(jīng)過多年的努力，我國藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展很快，藝術(shù)教師的素質(zhì)不斷提高。
新世紀(jì)中國美術(shù)教育的展望，美術(shù)教育思想的確立，對外開放與保持中國文化特點(diǎn)，可持續(xù)發(fā)展的美術(shù)教育，綜合藝術(shù)與綜合藝術(shù)課程，大眾參與藝術(shù)活動的趨勢。美術(shù)教育途徑的拓展，學(xué)校美術(shù)教育倍受重視，社會美術(shù)教育前景文明。
讀了這本書，感悟很深，對美術(shù)的起源有了新的認(rèn)識，對認(rèn)識美術(shù)的發(fā)展有了深刻的理解，對美術(shù)教學(xué)有了非常好的作用。
美術(shù)教師讀書筆記心得 10
這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。對美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。對美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學(xué)的理解。西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義?
書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。提起埃及，人們首先想起的是金字塔。金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的'輝煌文明！
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。 它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘！充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。充滿了神圣，夢幻般的感覺！這些都給我從新認(rèn)識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代！他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)！終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索！
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑�？J(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
美術(shù)教師讀書筆記心得 11
很幸運(yùn)這個(gè)學(xué)期選修了美術(shù)欣賞這門課程，通過學(xué)習(xí)使我加深了對美術(shù)的認(rèn)識。為了更好地了解美術(shù)，我閱讀了《中國美術(shù)史》這本書，通過學(xué)習(xí)與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。
中國是一個(gè)具有悠久歷史的文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合，當(dāng)時(shí)人們勞動的工具、生活的工具都是勞動的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動的。
殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有成語“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國歷史上最重的青銅器。春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬帛畫最為著名，當(dāng)時(shí)的繪畫主要是引魂升天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。秦朝最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化！
魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國，于是在后續(xù)的文明歷史就出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三杰都做出不同的貢獻(xiàn)，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。在平列式構(gòu)圖中對人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《游春圖》,也出現(xiàn)了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫家。有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫風(fēng)格的出現(xiàn)。在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本。
五代十國周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期，其形式是詩書畫印，詩情并茂。 中國美術(shù)史發(fā)展中，國畫對于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的。首先它沒有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感。其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段�！督孀訄@畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號化。
關(guān)于色，中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系。但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩, “運(yùn)墨而五色具 ”、“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的，實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的、合乎法則的、生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美�！傲ㄕ吆�?一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的'用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致。如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。
我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲。誠然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮。宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲。循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會使原本鮮活的藝術(shù)僵化�！皠�(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題。
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