愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記
品味完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎?以下是小編精心整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記,歡迎大家分享。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō):“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng),而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足!
我時(shí)常在想,我為何總是厚顏無(wú)恥的`不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講,是你不會(huì)愛(ài),不會(huì)愛(ài)自己,不會(huì)愛(ài)他人,更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高,拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后,沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔,你嫌她不夠勇敢。她安靜,你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立,你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征,在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候,就會(huì)變成頑固的舊疾,刺的你坐立難安,一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān),和原生家庭無(wú)關(guān),和錢也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心,你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當(dāng)她一件小事沒(méi)做好,你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候,再多問(wèn)一句自己:
你自己就是完美的嗎?
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng)造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),分享自己的生命力,實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō),愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然,大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)說(shuō),感情是弱者的感情,但是,過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō),一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里,就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài),還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài),都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位,受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,在現(xiàn)代社會(huì)之前,愛(ài)是普遍的,而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的'信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),是資本主義社會(huì)之前,還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
我是幸福的,因?yàn)槲覑?ài),因?yàn)槲矣袗?ài)!桌蕦
愛(ài)是一個(gè)永恒的話題,毫無(wú)疑問(wèn)它是美好的。然而它卻是那么的讓人捉摸不透,到底愛(ài)的本質(zhì)是什么?人又為何樂(lè)此不疲的去追逐它?怎樣才能獲得真正的愛(ài)呢?
人擁有理智;人是生命,一種意識(shí)到自我存在的生命。人意識(shí)到自己,他人,人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人有對(duì)他單一存在的感覺(jué),對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟,人意識(shí)到身不由己,死的必然,人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕,意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無(wú)能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無(wú)法忍受的監(jiān)禁。無(wú)邊無(wú)際的孤寂所帶來(lái)的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強(qiáng)烈的欲望,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅--毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到,消除孤獨(dú)感的方式有很多:
創(chuàng)造性的勞動(dòng)(是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一);
縱欲(毒品,性等);
通過(guò)同一組人保持一致;
而通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)達(dá)到的`統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一,通過(guò)縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的。通過(guò)同一組人統(tǒng)一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果,而愛(ài)卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求,通過(guò)把人類、部落、家庭和社會(huì)集合起來(lái),去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú),在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一。或許愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中,人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭,但宙斯將人一分為二,因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情,悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩,但他們卻忽視了愛(ài)作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情,另一方面卻把其他的東西:如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。
因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人認(rèn)為,只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本,也恰恰因此,很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢?弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者,愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受,只有幸運(yùn)兒才能獲得,它是一門藝術(shù),就像學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫(huà)、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣,這門藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個(gè)部分:理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的,在人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西。愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè),因?yàn)榻o并不是放棄,被人奪走東西或者做出犧牲,而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人,在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中,我們體驗(yàn)到我們的力量、我們的財(cái)富、我們的能力。給予自己的生命力,給予自己的愛(ài)的能力,亦即以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力,以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō):"有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。"
凡高說(shuō)過(guò):"會(huì)愛(ài)的人才會(huì)生活,會(huì)生活的人才會(huì)工作。"
在我們的生活中也是如此,無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài),如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí),是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí),那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里,尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我,自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主,而不依附或依賴他人;其次,要客觀地正視對(duì)方,認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性,并努力使對(duì)方成長(zhǎng),而不是要求他成為我希望的樣子,這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù),只有愛(ài)的存在才會(huì)讓我們感到幸福,只有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人,才能讓自己得到真正的滿足。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò),時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚,卻字字珠璣!關(guān)于愛(ài)情的理論,我想是這樣的。愛(ài)情,首先是積極的,而不是消極的,是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西,而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛(ài)情的第一要素,是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受,利用或者貪婪階段的人,對(duì)給的理解往往誤解為是放棄,或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”,那一定要通過(guò)交換,只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同,他們認(rèn)為給,是力量的最高表現(xiàn),通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇,給是財(cái)富,但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇,而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西,也可以是他生命的一部分,但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人,比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得,而是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西,從而使雙方都充滿快樂(lè)。
愛(ài)情就是這樣,有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之,如果你愛(ài)一個(gè)人,無(wú)法喚起他人對(duì)你的.愛(ài),那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的,是一種不幸!
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心:
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心,如果缺乏這種積極的關(guān)心,則不是愛(ài)情,是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心:
責(zé)任心不是義務(wù),更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng),是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)!坝胸(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重:
愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重,那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方,“尊重”一詞,從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己,而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方,就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目,而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然,只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立,而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下,尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解:
人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ),關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的,毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣,作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容,而不是滿足于一知半解,只有以他人的眼光看待他人,而把自己的興趣退居二線,才能真正的了解對(duì)方。
每個(gè)人都是立體的,多面的,包括我們自己,我們對(duì)自己是個(gè)謎,別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎,我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方,以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況,只有客觀地了解一個(gè)人,我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5
初拿到這本書(shū)時(shí),我也和大多數(shù)人一樣,希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們,這絕對(duì)不是一本秘籍類書(shū)籍,而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們:愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了,尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠,成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里:我是這個(gè)世界的中心,所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭摇R灾劣诹?xí)慣了獲得,從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài),即"我愛(ài),因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了,離開(kāi)了父母的庇佑,人們開(kāi)始感到孤獨(dú),開(kāi)始害怕孤獨(dú),開(kāi)始需要愛(ài),包括友情,愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰,所以我?ài)你。"
我想說(shuō)到這里,不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯,?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候,她說(shuō):"我爸爸愛(ài)吃辣椒啊,我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上,她比大多數(shù)人都棒,此時(shí)她的心中不只有自己,還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力,首先要從自我的世界中走出來(lái),世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例,包含一個(gè)人的集合有很多,除了這個(gè)人自己組成的集合外,朋友圈,寢室,班級(jí),學(xué)院,社團(tuán),乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候,我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予,不是只物質(zhì)層面的,還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西,應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè),興趣,理解力,知識(shí),幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的,忘我的給予,這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題,她及時(shí)的做出了自己的選擇,她愛(ài)她的學(xué)生們,所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予,還要有這幾個(gè)要素:關(guān)心,責(zé)任心,尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子,所以關(guān)心他饑飽冷暖,士兵愛(ài)他的祖國(guó),所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó),愛(ài)人愛(ài)他的伴侶,所以尊重他的習(xí)慣和選擇,朋友愛(ài)他的知己,所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子,我們這一代,從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的`相似的路,從小學(xué)到中學(xué),從中考到高考,就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí),或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知,或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解,經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友,然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類:他不關(guān)心我,他不在乎我,他不尊重我,他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致,為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情,可是不會(huì)愛(ài)的人,沒(méi)有愛(ài)的能力的人,為了被人愛(ài)而愛(ài),這樣的愛(ài)情注定是失敗的,只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人,因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài):"我被愛(ài),因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí),和一些簡(jiǎn)單的感觸,謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉,懂得愛(ài)人,學(xué)會(huì)愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記6
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū),作為一個(gè)很久很久不看這類哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō),真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是,作為一門全人類的通用科學(xué)來(lái)說(shuō),對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤?戳诉@本書(shū),自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答,同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō),我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者,他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己,并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器,在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者,利用他們的精裝,為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了,博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化,建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō),我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是,從我們的認(rèn)知來(lái)看,這是真的嗎?
在這本書(shū)中,弗洛姆這樣闡釋到,人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然,也是能夠接受的,但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德,而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人,因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái),自愛(ài)是真正的愛(ài)自己,而利己不是愛(ài)自己,利己的本意不是太愛(ài)自己,而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力,并會(huì)使他感到空虛和失望,只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己,這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對(duì)這兩個(gè)概念清晰后,我們發(fā)現(xiàn),我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人,而不是空虛的失望的利己主義者,針對(duì)兩者的需要出發(fā),我認(rèn)為,在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的'同時(shí),更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力,這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn),所謂個(gè)人要求是指?jìng)(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束,而出發(fā)點(diǎn),我定義為,愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō),你若愛(ài)己,那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己,你就無(wú)法真正愛(ài)自己,如果你一視同仁愛(ài)所有的人,包括你自己,你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們,這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人,一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記7
托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的,失去愛(ài)的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字,讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者-—艾里希·弗洛姆,德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年,他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭,是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后,他于1934年赴美,在從事心理咨詢工作的同時(shí),在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué),并執(zhí)教于高校。1980年,八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》,他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在第一章中,弗洛姆明確提出,愛(ài)是一門藝術(shù),愛(ài)是人格整體的展現(xiàn),要發(fā)展愛(ài)的能力,就需要努力發(fā)展自己的人格,并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望,但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體,才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆,多是由于一方或者雙方個(gè)性上的.不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好,能持久,不是看蜜里調(diào)油的時(shí)候,而是看兩個(gè)人節(jié)奏不一致的時(shí)候,能不能彼此調(diào)整情緒,心平氣和地翻篇。既可以有獨(dú)立節(jié)奏,互相信任;又能夠彼此互相幫助,互相吹捧的長(zhǎng)期關(guān)系,才有意思。
很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人,就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里,作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn),愛(ài)就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣,是通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的,這便是愛(ài)的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因:一是人們認(rèn)為愛(ài)就是被人愛(ài);其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段,都不是再需要從對(duì)方身上強(qiáng)求得到些什么才會(huì)繼續(xù)愛(ài),而是我愛(ài)你,因?yàn)槟惚旧淼拇嬖,讓我看?jiàn)人性里的愉悅之光!《圓桌派》采訪嚴(yán)歌苓,她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當(dāng)花養(yǎng)著,自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計(jì)較特別算計(jì)男人的那種女人,事實(shí)上,她說(shuō)的這種女人很可憐正是因?yàn)樗粣?ài)自己,她才要榨取男人。如果你認(rèn)為男人只要掙錢就好,那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢的連碗面也不會(huì)做的男人。二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。在《人類簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法,就是當(dāng)今社會(huì),金錢已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教,成為人類行為和溝通的基礎(chǔ)工具,幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)行為,能完全脫離金錢的影響了。男女關(guān)系也和賺錢一樣。不可能一年賺滿五十年的開(kāi)銷,不可能一直浪漫,或者對(duì)方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認(rèn)識(shí)一個(gè)本來(lái)不認(rèn)識(shí)的人,從陌生,到禮貌,到溝通,到交心,到親密關(guān)系,或者到愿賭服輸,這一步一步,都是能力的成長(zhǎng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。就像許多人說(shuō)結(jié)婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情,都他媽扯蛋,我非常反對(duì)夫妻變成親人,我媽或我以后的小孩是我的親人,但我的老公永遠(yuǎn)是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻,就不叫幸;橐。
張方宇在《單獨(dú)中的洞見(jiàn)》中說(shuō):確實(shí)有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅,但是婚姻最終使她們淪為家禽,(第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài))他之所以這么說(shuō)是因?yàn)楹芏嗯嘶楹蠖及褧r(shí)間和金錢全部花在孩子身上,導(dǎo)致在現(xiàn)代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有,一個(gè)自己都不會(huì)愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公?
最后用弗洛姆的話送給大家,如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,那么我也愛(ài)其他的人,我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人,愛(ài)世界,也愛(ài)我自己。”
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