美的歷程讀書(shū)筆記（通用10篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的美的歷程讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
美的歷程讀書(shū)筆記 1
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。細(xì)細(xì)品讀，我為書(shū)中每一章節(jié)作者所凝練概括的美而贊嘆不已，卻又因才疏學(xué)淺，不知該用什么語(yǔ)言去描述，只知不斷沉吟：“這就是美�！笔堑模@就是美，它早已不單單美在字里行間，而是美在了每一個(gè)讀者的心田。
中國(guó)藝術(shù)之美，并不只出現(xiàn)在精美絕倫的宮殿廟宇之中。中國(guó)藝術(shù)之美，無(wú)處不在，我們只是缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。而在這部美學(xué)著作中，李澤厚先生引領(lǐng)我們睜開(kāi)雙眼，去探索，去流連，去迷醉于中國(guó)藝術(shù)之美。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“龍飛鳳舞”。遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞以及圖案的“有意味的形式”，展示了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的原始審美意識(shí)�！叭说膶徝栏惺苤圆煌趧�(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含”有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正是在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，只有形式（自然形體）也不成其為美�！泵赖男问胶腿酥g不斷互動(dòng)，相互促進(jìn)影響，不斷豐富發(fā)展，美的歷程，由此展開(kāi)。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“青銅饕餮”。青銅時(shí)代獰厲的美、線的藝術(shù)以及解體和解放，在這期間，青銅器逐漸從“神壇”走向民間。“以饕餮為突出代表的青銅器紋飾……是為其統(tǒng)治的利益、需要而編造出來(lái)的‘禎祥’或標(biāo)記它們以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想�！边M(jìn)入春秋以后，“社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力提高，保留有大量原始社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的早期宗法制走向衰亡……社會(huì)的解體和觀念的解放是連在一起的……殷周以來(lái)的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，青銅饕餮也失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸的地位。”藝術(shù)的功能和審美情趣因時(shí)代之變而變，體現(xiàn)在此。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“先秦理性精神”。儒道互補(bǔ)、賦比興原則以及建筑之美，作者用很獨(dú)特的觀點(diǎn)論述了儒、道思想在藝術(shù)上是結(jié)為一體的關(guān)系。儒和道，入世和出世，兼濟(jì)和獨(dú)善，人事論理和自然浪漫，兩種本應(yīng)是對(duì)立的觀念，變換融合，滲透于中國(guó)所有的藝術(shù)形式中，成為中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。這反映到建筑風(fēng)格上，以宮殿宗廟建筑為代表的中國(guó)建筑是入世的，是和世間生活連在一起的，而非西方建筑譬如哥特古堡、宗教教堂那般追求神秘、高聳入云。而園林藝術(shù)，追求自然的和諧與浪漫主義，文人士大夫們?cè)谟鼗厍邸⒒B(niǎo)亭橋、趣味盎然中尋求心靈之所。然而，這種園林藝術(shù)“又仍是沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，任然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達(dá)的仍是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘”。正是這種理性主義，為華夏藝術(shù)奠基。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“楚漢浪漫主義”。屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界以及氣勢(shì)與古拙，展現(xiàn)給我們楚漢文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)風(fēng)貌。以屈原為代表的楚文化中，“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有個(gè)體人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)整體�！弊髡哂终f(shuō)到，“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分�！睗h代藝術(shù)通過(guò)神話歷史、現(xiàn)實(shí)和神等等，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界�！八侨藢�(duì)客觀世界的征服”，這正是漢代藝術(shù)的真正主題。而人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，具體就表現(xiàn)在漢代藝術(shù)作品中，那種內(nèi)在的氣勢(shì)與古拙。漢代藝術(shù)是蓬勃旺盛的，是充滿力量與氣勢(shì)的。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“魏晉風(fēng)度”。人的主題、文的自覺(jué)以及阮籍和陶潛，無(wú)一不展現(xiàn)著那令后世折服的風(fēng)度。從此，人開(kāi)始覺(jué)醒，“不是人的外在的`行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性（亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性）成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則�！本哂袩o(wú)限可能潛在性地精神、格調(diào)、風(fēng)貌，成了這一時(shí)期哲學(xué)中“無(wú)”的主題和藝術(shù)中“美”的典范。作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則的“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”的提出，也就毫不偶然了。魏晉，應(yīng)是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的時(shí)代，似乎是藥、酒、姿容、神韻，再加上華麗的文章辭藻，才構(gòu)成了無(wú)與倫比的魏晉風(fēng)度。而阮籍和陶潛，分別創(chuàng)造了兩種截然不同的藝術(shù)境界，可無(wú)論哪種，都是只有通過(guò)具有高度自覺(jué)的人的主觀品格和情感才可能達(dá)到。這深刻的美，才是真正的魏晉風(fēng)度。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“佛陀世容”。悲慘世界、虛幻頌歌以及走向世俗，為我們呈現(xiàn)的是佛教石窟藝術(shù)。佛教在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝占據(jù)統(tǒng)治地位，歷經(jīng)隋唐，達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反應(yīng)了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。由此可以看出，宗教題材背后，展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)是決定于社會(huì)狀況的。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“盛唐之音”。青春李白、音樂(lè)性的美以及杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文，這盛唐之音，裊裊于中國(guó)古代最為輝煌燦爛的朝代中，不絕如縷。盛唐的個(gè)人、民族、階級(jí)、國(guó)家都處于欣欣向榮的上升階段，在這樣的社會(huì)條件下，孕育出了盛唐藝術(shù)，孕育出了唐詩(shī)。它蘊(yùn)含著有血有肉的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著；滲透著具有青春活力的熱情和想象，即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著自由和歡樂(lè)。而李白，更是以其狂放恣意的氣魄，天縱神授的奇才，奏響盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，為盛唐之絕唱。唯有盛唐，才有唐詩(shī)，有李白。安史之亂后，杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文所表現(xiàn)的“盛唐之音”，則恰恰是繼李白對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖突和突破后，一種對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立。它們樹(shù)立了可供學(xué)習(xí)和效仿的格式與范本，幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，形成為楷模。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“韻外之致”。中唐文藝、內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義，是盛唐之音韻外的又一極致，唐詩(shī)宋詞、宋明理學(xué)，各有千秋、美不勝收，把中國(guó)的審美趣味帶進(jìn)了一個(gè)新的階段和新的境界。若做比較，“戰(zhàn)國(guó)秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，這里呈現(xiàn)的，則是人的心境和意緒�！蓖硖葡蛟~的過(guò)渡，并非神秘的“氣運(yùn)”，而正是社會(huì)時(shí)代的變異發(fā)展所使然。在詞里面，中、晚唐以來(lái)的這種時(shí)代心理，終于找到了它最合適的歸宿。與此同時(shí)產(chǎn)生的“詞境”，也就更為具體、細(xì)致、集中地刻畫(huà)書(shū)寫(xiě)出某種心情意緒。它形式細(xì)膩，涵義微妙，凃有更濃厚的主觀感情色調(diào)，不同于“詩(shī)境”。在美學(xué)理論上，這，就是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、韻味的追求。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“宋元山水意境”。緣起、“無(wú)我之境”、細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)境追求以及“有我之境”，中國(guó)山水畫(huà)的成就超過(guò)了其他許多藝術(shù)部類，它與相隔千年的青銅禮器交相輝映，同成為世界藝術(shù)史上罕見(jiàn)的美的珍寶。應(yīng)在中唐前后，山水由附庸而真正獨(dú)立�！半S著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人事景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格�！苯�(jīng)過(guò)中晚唐的聲色繁華后，士大夫們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)和陶醉于自然風(fēng)景山水花鳥(niǎo)的世界。宋元山水在北宋、南宋、元這樣三個(gè)時(shí)代，呈現(xiàn)著彼此不同的三種面貌和意境。從“無(wú)我之境”到“有我之境”的推移，宋元山水的美，愈發(fā)意境悠遠(yuǎn)。
美的歷程讀書(shū)筆記 2
如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū)，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書(shū)，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：
“澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服�！睹赖臍v程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的'原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”——珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫(xiě)，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒�，我并不想重�?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。
美的歷程讀書(shū)筆記 3
剛開(kāi)始接觸這本書(shū)的目的，是為了彌補(bǔ)自己少得可憐的美學(xué)知識(shí)，然而接觸了這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)我得到的不僅僅是美學(xué)，還了解了歷史，社會(huì)發(fā)展，甚至還有作者引用的名家的評(píng)價(jià)都令我受益匪淺。
作者在介紹每一種藝術(shù)的興起與變化，首先會(huì)從物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)局勢(shì)分析，這與高中歷史老師所講的不謀而合，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)也無(wú)例外：經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)安穩(wěn)時(shí)期，建筑工業(yè)就會(huì)昌盛發(fā)達(dá)一些，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)倒退時(shí)，哲學(xué)思辨，藝術(shù)能發(fā)展(因?yàn)槿藗冃枰诤诎档默F(xiàn)實(shí)尋找解脫)。因此作者的條理，辨析令我深深折服，也讓我更加渴望的看下去。
作者用生動(dòng)的筆觸勾畫(huà)著中國(guó)傳統(tǒng)文化畫(huà)藝術(shù)，從遠(yuǎn)古的圖騰到唐詩(shī)宋詞到戲曲，讓我領(lǐng)略了華夏美的真諦，深深折服于古代人的智慧。雖然本文跨度長(zhǎng)，篇幅有限，有些地方不能一一詳述，但簡(jiǎn)單的地方深刻，詳細(xì)的地方有價(jià)值。此書(shū)在許多地方都給了和我原來(lái)所知的不同角度來(lái)分析，例如兩漢對(duì)生命的熱愛(ài)，他古拙與氣勢(shì)相雜糅的可愛(ài)是以前我未曾了解的，還有關(guān)于中唐的五彩，各種各樣的'發(fā)展。此外，還糾正了我以前的偏頗，魏晉時(shí)期在印象中一直是暗無(wú)天日的，所以料想那時(shí)的文化也是充滿了憤世嫉俗與絕望恐懼，但作者卻給出了人的主題與文的自覺(jué)兩個(gè)小標(biāo)題，我才了解到魏晉時(shí)期真正意味著人的覺(jué)醒--人對(duì)內(nèi)心的詰問(wèn)。
在這一大張畫(huà)卷中，我仿佛看到了偉大祖先們對(duì)美的積極追求，在社會(huì)背景這個(gè)大熔爐中，人們?cè)谶m應(yīng)它，承受它，卻從沒(méi)停止過(guò)對(duì)美的探索，從外物到自身，又由自身到環(huán)境，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展著，進(jìn)化著，永不停息的美的歷程。
美的歷程讀書(shū)筆記 4
漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)之所以不同于其他藝術(shù)，都應(yīng)該追溯到先秦儒家思想。 無(wú)論是好是壞，是批評(píng)還是繼承，孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)方面的歷史地位已經(jīng)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 儒家思想在世界范圍內(nèi)成為中國(guó)文化的代名詞絕非偶然。
孔子之所以取得這一歷史地位，與他以理性主義精神對(duì)古老原始文化——“禮樂(lè)”的重新詮釋是分不開(kāi)的。 他把原始文化置于實(shí)踐理性的支配之下。 所謂“實(shí)踐理性”，是指理性在日常現(xiàn)實(shí)世界生活、倫理情感和政治觀念中的引導(dǎo)和實(shí)施，而不是抽象的思辨。 繼孔子、孟子、荀子之后，完成了儒學(xué)的這條路線。 這條線的基本特征是：在現(xiàn)實(shí)生活中持懷疑論或無(wú)神論的世界觀和積極向上的人生觀。 它以心理學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。 “
漢文化泛指漢族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和思想文化的總和，又稱華夏文化。 歷代漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的漢族特色。 中國(guó)有3000多年的可考?xì)v史和4000多年的文字記載，文化典籍極其豐富。
幾千年來(lái)，在政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的文化成果。
植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子思想，是中國(guó)價(jià)值觀、思維方式、處事原則的文化源泉，深刻影響著我們的日常生活。 歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“對(duì)一個(gè)詞的任何解釋都是一部文化史”。
看似一本薄薄的書(shū)，但書(shū)中的`內(nèi)容可豐富多彩。 作者以其深刻獨(dú)到的眼光和雄厚的筆觸，涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的整個(gè)中國(guó)美學(xué)史，從古老的龍鳳圖騰到明清工藝品，宏觀描述了其產(chǎn)生的過(guò)程 、中華民族審美意識(shí)的形成與演變，勾勒出中國(guó)美學(xué)史的總體輪廓。
美的歷程讀書(shū)筆記 5
上學(xué)期期末華楨老師推薦下買(mǎi)的，這學(xué)期在老師帶領(lǐng)下系統(tǒng)化的讀。也看了差不多一個(gè)月(從八月補(bǔ)課開(kāi)始算的話，于9.10結(jié)束)今年嚴(yán)格意義上的第四本書(shū)，上一本是8.7的林清玄的一本散文集。
這本書(shū)以時(shí)間為線索，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，并不能看看太懂，以后有機(jī)會(huì)再讀的(吧)。
感覺(jué)還挺有趣的，講點(diǎn)自己看得懂的，遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰是部落的象征，從現(xiàn)在仍有流傳下來(lái)的圖騰中大抵可以見(jiàn)得，最后是龍鳳的模樣，龍鳳本沒(méi)有這種事物的存在，是各種動(dòng)物的部分拼湊而來(lái)，在《美的歷程中》講到遠(yuǎn)古部落各自發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此兼并融合，原本部落單純的“龍蛇”圖騰也在過(guò)程中相互融合，加上融合的部落的'圖騰的特點(diǎn)部分，融合成一個(gè)新的形象，久而久之不斷的融合而成了“龍鳳”，成為部落的象征，他們也是巫術(shù)禮儀的圖騰。
遠(yuǎn)古陶器上精致的幾何圖案可曾震撼過(guò)你？到有說(shuō)法是那不僅是幾何圖案，而是部落圖騰的幾何化，幾何化的圖騰刻在部落所擁有的器皿上，還真有點(diǎn)今年我們社會(huì)“商標(biāo)”的感覺(jué)，莫非遠(yuǎn)古的人在那么遠(yuǎn)的時(shí)候就已經(jīng)有了商標(biāo)意識(shí)？說(shuō)到器物，我還想起了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)禮儀偏愛(ài)紅色，還會(huì)在人逝世后，給他們的身體繪上各種圖騰，以祈佑他們安息。這也是種“標(biāo)志”一種“符號(hào)”，一種遠(yuǎn)古初初覺(jué)醒的美的意識(shí)，他們認(rèn)為這樣的圖形有特殊含義，是一種生命的美的覺(jué)醒。
從遠(yuǎn)古陶器到夏鑄九鼎開(kāi)啟青銅時(shí)代，伴隨的是統(tǒng)治者階級(jí)逐步出現(xiàn)。為了適應(yīng)統(tǒng)治需要，彰顯威嚴(yán)，畫(huà)風(fēng)獰厲的饕餮，夔龍夔鳳出現(xiàn)在器物之上，他們表現(xiàn)出來(lái)的是威懾與強(qiáng)大，兼有保護(hù)和恐嚇雙重作用，而正是那種粗野獰厲帶來(lái)的命運(yùn)感，保持著巨大的美學(xué)魅力，給人帶來(lái)深深的震撼。這與蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代已有大不同了。
美的歷程讀書(shū)筆記 6
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的.每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變�！睹赖臍v程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹�，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
美的歷程讀書(shū)筆記 7
《美的歷程》是一部中國(guó)文化史，橫跨了文學(xué)、書(shū)法、建筑、雕塑、繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩(shī)歌和書(shū)法，宋元的繪畫(huà)和詞曲，明清的戲曲和小說(shuō)……因之，那些曾走訪過(guò)的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過(guò)的文物(附圖1-8都是之前在各地參觀博物館時(shí)拍的照片)，以及腦海中零零散散的古詩(shī)詞和文人騷客都被這本書(shū)串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開(kāi)始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來(lái)源于民間，不過(guò)卻需要某種精神上的提煉和一定的市場(chǎng)需求才能催生出“藝術(shù)作品”。
從這本書(shū)里亦可以粗略看出中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國(guó)，隨著中晚唐時(shí)期門(mén)閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始興起……總的來(lái)說(shuō)，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國(guó)的哲學(xué)精神或者說(shuō)理性精神體現(xiàn)為一種深深的.世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國(guó)哲學(xué)好像始終無(wú)法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問(wèn)題。
回到書(shū)名，什么是美?如果說(shuō)科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門(mén)別類，每個(gè)類別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對(duì)人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。
美的歷程讀書(shū)筆記 8
“愛(ài)美之心人皆有之””。但須要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜愛(ài)的物象來(lái)說(shuō)明。當(dāng)再問(wèn)我“什么是美”，“美從何而來(lái)”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才起先了解。不是冗長(zhǎng)的資料，讀起來(lái)會(huì)有散文的趣味。我喜愛(ài)的是書(shū)中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。
從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，其次章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來(lái)源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美妙幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩(shī)經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。
詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的`豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門(mén)閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清楚看出。最終的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美起先有了自由的形式，人們起先抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀心情融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說(shuō)則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的哀痛和下層市民的希望和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，干脆導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清楚印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜愛(ài)書(shū)中感性的文字，好玩的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。
美的歷程讀書(shū)筆記 9
“愛(ài)美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來(lái)解釋。當(dāng)再問(wèn)我“什么是美”，“美從何而來(lái)”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才開(kāi)始了解。不是冗長(zhǎng)的資料，讀起來(lái)會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書(shū)中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。
從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的.文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來(lái)源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩(shī)經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。
詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門(mén)閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美開(kāi)始有了自由的形式，人們開(kāi)始抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說(shuō)則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書(shū)中感性的文字，有趣的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。
美的歷程讀書(shū)筆記 10
我以前很自信的認(rèn)為，自己明白了美麗的真諦；美只是一種純粹的客觀存在；美是冷峻而遙不可及的；美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。然而鏡中花，水中月，需要靜靜地欣賞……
浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里？是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒？是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然？于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的.心中才能看見(jiàn)，同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈、絢爛、驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
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