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《審美教育書簡(jiǎn)》教師讀書筆記
當(dāng)代中國，科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒有得到對(duì)等的提升。筆者通過敘述席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》于當(dāng)代中國的意義，試圖喚起社會(huì)對(duì)此部經(jīng)典著作的重視。
一、當(dāng)代中國與《審美教育書簡(jiǎn)》
“現(xiàn)在，國家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開來了：享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片;由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧;他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的知識(shí)的一種印跡。”這是席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來，伴隨著近代文明發(fā)展迅速，科技進(jìn)步飛快的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術(shù)正從這個(gè)喧囂的時(shí)代慢慢消失。近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成分工更加精確，另一方面由于復(fù)雜的國家機(jī)器造成職業(yè)和等級(jí)的劃分更加嚴(yán)格，所以人們只能發(fā)展他們天賦的一部分，其余部分被壓抑著，因而人的性格及發(fā)展都只是片面的。
這不難令我們聯(lián)想到當(dāng)代的中國，在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)體制的改革，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們生活的改善，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)的分工越來越細(xì)致，社會(huì)呈現(xiàn)出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢(shì)，這使得人們?cè)诎l(fā)展上更加偏重于發(fā)展他們天賦中的一部分即他們認(rèn)為社會(huì)多需要的那一部分，而非發(fā)展其全部的天賦既發(fā)展一個(gè)全面的人格，更加偏重于發(fā)展“專才”而非“通才”。
無獨(dú)有偶，歷史總是在重復(fù)中發(fā)展，在發(fā)展中重復(fù)。當(dāng)席勒寫這本《審美教育書簡(jiǎn)》的半年之前，即1793年1月12日法國巴黎人民把路易十六押上斷頭臺(tái)，從此宣布法國大革命的波濤席卷整個(gè)歐洲。法國大革命帶來的人民思想上的啟蒙，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治體制的改革，社會(huì)分工的變更，都一一地影響著該時(shí)代的人們，當(dāng)然席勒也是當(dāng)中的佼佼者。站在時(shí)代的風(fēng)口，席勒從對(duì)大革命充滿熱情到對(duì)大革命感到失望之極。正如前文所說他看到了近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，人為適應(yīng)社會(huì)需求，只發(fā)展起天賦中的一部分，壓抑著其余部分，使人的性格的發(fā)展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教育書簡(jiǎn)》正正就是要填補(bǔ)人們?nèi)烁裆系娜笔�，只有通過美育才能來達(dá)到這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。而中國，也是在改革后帶來了一片新景象�？墒�，也如前文所敘，人格在這個(gè)發(fā)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術(shù)也慢慢淡出時(shí)代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進(jìn)，一步步的逼近腐化。從這一層面上說，此時(shí)此刻的中國與彼時(shí)彼刻的歐洲非常相像。
可見，審美教育對(duì)當(dāng)代中國國人的性格的填補(bǔ)何等重要，席勒的這本《審美教育書簡(jiǎn)》對(duì)當(dāng)代的中國依然具有不可磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教育思想引進(jìn)中國教育體系起，《審美教育書簡(jiǎn)》就影響著一代又一代的中國人。
二、審美教育有助于人格的完善
我們清楚明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原則，也不能作為純粹的理性人用原則支配情感，而是應(yīng)該要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當(dāng)是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補(bǔ)充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。
中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分。五四運(yùn)動(dòng)以前，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐化，教育家蔡元培先生就吸取了席勒學(xué)說的精華，把美育定位中國教育不可或缺的一部分。并且結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過道德教化來達(dá)到審美教育的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一個(gè)獨(dú)立的整體，它更加不是教育的手段。但是，這種方法無疑對(duì)于中國來說是最適合不過的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術(shù)陶冶情操，進(jìn)行道德教化，使美育得以在教育當(dāng)中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年時(shí)期，給予一代又一代的中國人于教化，使其人格得以完善。
三、審美教育能有助于社會(huì)的和諧
現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進(jìn)一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”( 你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸;但是你不斷地追求物質(zhì)，導(dǎo)致你又成為了物質(zhì)的奴隸)。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當(dāng)下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現(xiàn)美，欣賞鎂的能力。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐化的滋生。
在席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》中有這樣的敘述：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會(huì)的一切傳染和一切疾苦，卻沒有同時(shí)產(chǎn)生一顆向著社會(huì)的心。”“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥�(gè)體身上建立起和諧”，“一切其他形式的溝通都會(huì)分裂社會(huì)，因?yàn)樗鼈儾皇峭耆c個(gè)別成員的私人感受發(fā)生了關(guān)系，就是完全不同與個(gè)別成員的私人本領(lǐng)發(fā)生了關(guān)系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點(diǎn)發(fā)生了關(guān)系，唯獨(dú)美的溝通使社會(huì)統(tǒng)一，因?yàn)樗峭谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生了關(guān)系的�！睆纳鲜鲞@些敘述當(dāng)中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來與自己的心靈對(duì)話，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會(huì)的和諧，從最大程度上減少紛爭(zhēng)的發(fā)生。
當(dāng)人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會(huì)之間的交流更加真誠和暢通，人的追求也從物質(zhì)中釋放出來，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更加全面，各種因?yàn)橹g互相配合，互相促進(jìn)，呈現(xiàn)一片和諧的氛圍。
綜上所述，審美教育于中國意義重大，填補(bǔ)著人格的缺失，在不斷被教化的過程中使人格得到不斷的提升，使的追求從物質(zhì)上得到一個(gè)質(zhì)的飛躍，完善人的人格，使人與人之間的關(guān)系更加融洽，使社會(huì)更加穩(wěn)定，更趨向和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
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