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中國(guó)古典舞身韻中“神”的特點(diǎn)及其訓(xùn)練
神韻是身韻訓(xùn)練的本質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)審美形態(tài)的精要所在。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于中國(guó)古典舞身韻中“神”的特點(diǎn)及其訓(xùn)練，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
中國(guó)古典舞身韻作為一門(mén)體現(xiàn)民族精神的風(fēng)格訓(xùn)練主干課，在繼承戲曲舞蹈和武術(shù)身法的基礎(chǔ)上根據(jù)舞蹈自身規(guī)律創(chuàng)建而成，以體現(xiàn)中國(guó)古典舞的審美精髓和整體風(fēng)貌。身韻課的藝術(shù)特征是以“神韻”帶動(dòng)形體，在更高的文化層次上體現(xiàn)中華民族“形神兼?zhèn)?rdquo;的審美特征。神韻是本質(zhì)，也是精要所在，所以“神”的訓(xùn)練至關(guān)重要，它應(yīng)該滲透在教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，真正的將其作為古典舞的“核”來(lái)正確對(duì)待。
一、身韻中“神”的特點(diǎn)
“神韻”二字乃上古篆書(shū)，代表了虞舜時(shí)代的整個(gè)中華精神圖騰文化，它是一種理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。通俗地說(shuō)，神韻就是傳神或有味。
(一)“神”是不能獨(dú)立存在的，它與形、勁、律有機(jī)結(jié)合，不可分割
“形”與“神”概念相對(duì)，指動(dòng)作的內(nèi)與外，在舞蹈的身體中可以將其視為身與心，通過(guò)一些詞句來(lái)解釋身韻中形神的關(guān)系，“形神兼?zhèn)?rdquo;、“以神領(lǐng)形，以形傳神”、“變其形，揚(yáng)其神”等等，這些話(huà)語(yǔ)表明形神密不可分，同時(shí)也突出了神的重要性，是舞蹈身體上的升華。“勁”有靈肉合一，身心合一的概念。它在一種特定的力的樣式中，表現(xiàn)著某種生命運(yùn)動(dòng)的質(zhì)感，它帶有中國(guó)人對(duì)力的認(rèn)識(shí)和感覺(jué)，在與“律”相關(guān)的詞中應(yīng)關(guān)注的是：“韻律”、“勁律”、“動(dòng)律”、“節(jié)律”、“規(guī)律”，這種“律”中都體現(xiàn)中華民族的情感、性格、氣質(zhì)，也是神韻的深刻體現(xiàn)。可見(jiàn)，形、勁、律與神不可分割，它們是一個(gè)有機(jī)的整體，共同構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言體系的基礎(chǔ)。
(二)“神”是審美精髓所在，與精、氣共同構(gòu)成中國(guó)古典舞的美學(xué)核心
“精、氣、神”是體現(xiàn)古典舞主體的精神氣質(zhì)和舞蹈的情韻的表現(xiàn)手法，所以在教學(xué)和表演中隨時(shí)都會(huì)涉及到。“神”乃生命的根本;具有強(qiáng)烈的感染力，體現(xiàn)美學(xué)核心的境界，注重哲學(xué)層面上的傳承，使舞者在肢體表現(xiàn)上得到深化和升華。
(三)“神”的具象表現(xiàn)之“眼法”，是內(nèi)心情感宣泄的直接途徑，是古典舞表演的點(diǎn)睛之處
“眼法”是神韻最具象的表現(xiàn)形式，中國(guó)古典舞十分注重表情，但是這些表情必須是“發(fā)乎情，止乎禮”。所以表演藝術(shù)訓(xùn)練眼睛是十分必要的，眼睛的表情形態(tài)有許多不同的“視”之法。如恨視、張目直視、深沉注視、眼睛昏暗、遠(yuǎn)望、伺查斜視、突然窺見(jiàn)、回頭看、眼瞼低垂、目光掠過(guò)等等，這種帶有中國(guó)人特點(diǎn)的表情是“神”的最佳體現(xiàn)，也是中國(guó)古典舞作為審美藝術(shù)傳神的直接手段。
二、“神”的訓(xùn)練意義
中國(guó)古典舞身韻作為一種傳情達(dá)意的肢體表演藝術(shù)，能給人以崇高的想象和理解。“神”的訓(xùn)練對(duì)于完整表達(dá)舞蹈的意境具有非常重要的意義，比如我們來(lái)看一些“神韻”味道十足的古典舞劇目，如《扇舞丹青》、《風(fēng)吟》等，一種對(duì)內(nèi)在精神的探索，試圖將“形”的理解擴(kuò)展到內(nèi)在審美、民族、傳統(tǒng)、精神、文化，使舞蹈的寫(xiě)意性，抽象性得到淋漓盡致的發(fā)揮。
在教學(xué)方面，“神”的訓(xùn)練即為“意”的訓(xùn)練，具體指“意、氣、力”并用的動(dòng)作表現(xiàn)原則。在動(dòng)作“情態(tài)”的層面，“神”便具化為不同性格、不同人物之“情”，以人之“情”為“神”之依據(jù)，方可達(dá)到形、神、情的統(tǒng)一，達(dá)到塑造不同人物的目的。還有就是對(duì)于體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之“詩(shī)情畫(huà)意”的意象傳達(dá)，也充分印證了表達(dá)意境的重要性。因此“神”的訓(xùn)練是內(nèi)外共同陶冶的過(guò)程。
三、古典舞身韻中“神”的訓(xùn)練的具體實(shí)踐
“神韻”的訓(xùn)練要講究?jī)?nèi)外兼修，它包括外在形式上的表現(xiàn)和內(nèi)在形式的陶冶兩部分。
(一)從眉目間，神態(tài)中強(qiáng)化“神韻”訓(xùn)練
作為舞蹈藝術(shù)，必須對(duì)其外在形式也就是眉目進(jìn)行強(qiáng)加訓(xùn)練，從簡(jiǎn)單入手，加以引導(dǎo)。依據(jù)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一”的模式，對(duì)眼神進(jìn)行訓(xùn)練，“一”為眼神的“視之”訓(xùn)練，作為眼神最基礎(chǔ)的一門(mén)功夫就是盯住一處看，戲曲中就有這樣練習(xí)眼神的方法：“二”為眼神的“收放”訓(xùn)練，采用慢收慢放、快收快放、慢收快放、快收慢放的訓(xùn)練方法，先使學(xué)生形成使用眼神的習(xí)慣，為做各種情緒的眼神打下基礎(chǔ)。“三”為眼神的“聚、放、凝、收、合”的訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)于眼睛的運(yùn)用達(dá)到自如的狀態(tài)。“萬(wàn)物”為眼神的“喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚”的七情的訓(xùn)練，采取情景訓(xùn)練法，如表現(xiàn)喜的神韻，怒的神韻，似喜非喜的神韻等等。以豐富眼神的狀態(tài)，深化內(nèi)涵，另外還有神韻訓(xùn)練的支干課程眉宇間的練習(xí)，通過(guò)控制眉頭和眉峰的肌肉來(lái)完成，如蹙眉、舒眉等，和在線(xiàn)路中訓(xùn)練上述眼神的各個(gè)“元素”，將眼神的訓(xùn)練與身韻組合有機(jī)的結(jié)合達(dá)到更好的訓(xùn)練效果。
(二)從內(nèi)在形式中陶冶“神韻”
外在形式的訓(xùn)練固然有效，但卻受到一些客觀(guān)條件的影響而無(wú)法達(dá)到最佳效果，所以“心性”的陶冶也是重要的訓(xùn)練環(huán)節(jié)。有一句話(huà)可以指導(dǎo)我們：“讀史使人明智、讀詩(shī)使人靈秀、數(shù)學(xué)使人周密、科學(xué)使人深刻、倫理之學(xué)使人莊重”。就舞蹈學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該要涉獵的書(shū)籍包括文史哲類(lèi)等等，對(duì)于神韻的訓(xùn)練都有非同尋常的意義。神韻訓(xùn)練只有內(nèi)外兼修才能夠更加準(zhǔn)確的把握民族氣質(zhì)，使舞蹈藝術(shù)更具藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，這才符合中國(guó)舞蹈的藝術(shù)規(guī)范和審美原則和對(duì)中國(guó)古典舞的核心內(nèi)涵的完美詮釋。
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