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《孟子》名句賞析
《孟子》為記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國中后期。下面是yjbys小編為大家?guī)淼摹睹献印访滟p析，歡迎閱讀。
《孟子》名句賞析
1、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王上》)
【解釋】敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩;愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。
【賞析】敬愛自己的老人，愛護自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點出發(fā)，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自己的愛施與了社會，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子梁惠王下》)
【解釋】君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
【賞析】老百姓是最懂得感恩的，執(zhí)政者的每一個善舉，都會得到老百姓的衷心擁護。正如電視劇《宰相劉羅鍋》主題歌所言：“天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓�！蓖贫灾�，我們只有設身處地的為別人考慮，別人才會我們考慮。“樂以天下，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
3、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。(《孟子公孫丑上》)
【解釋】我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】浩然之氣，至大至剛，是布滿正義、布滿仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為就能得到，是一種內(nèi)心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養(yǎng)在司馬遷的《史記》里，養(yǎng)在岳飛的《滿江紅》里，養(yǎng)在文天祥的《正氣歌》里，養(yǎng)在于謙的《石灰吟》里，養(yǎng)出了中華民族的脊梁。
4、天時不如地利，地利不如人和。(《孟子公孫丑下》)
【解釋】有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團結。
【賞析】中國最講求“天時地利人和”，得到眾人的擁護成了每個人的要求。幾千年傳承下來。這“和”卻慢慢變了味，學習中有同學吵鬧影響了學習，為了求“和”，不阻止;工作中有同事影響了工作進度，為了求“和”，不吱聲;……“和”成了“講面子”“拉關系”。錯矣!這樣的.“和”只能是利益的暫時一致，永遠做不到人心的團結。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。(《孟子公孫丑下》)
【解釋】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人又很少人幫助。有很少人幫助到了極點，連父母妻子兄弟都背叛他;有很多人幫助到了極點，整個天下的人都歸順他。
【賞析】孟子所說的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。為了強調仁政指導的重大作用，孟子接連運用對比，直接點出了“得到”與“失道”在結果上的區(qū)別——“天下順之”和“親戚畔之”，具有強大的說服力。這句話也成了后世儒生用來游說君王的重要法寶。
6、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子滕文公下》)
【解釋】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
【賞析】面對貧窮的折磨、暴力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
7、窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子盡心上》)
【解釋】窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。
【賞析】當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心;當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著堅實的心理基礎。因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。
8、不以規(guī)距，不能成方員(圓)。(《孟子離婁上》)
【解釋】不依靠規(guī)和距，不能畫成(標準的)正方形和圓形，
【賞析】規(guī)和距原是畫圓形和方形的儀器，隨著這句話，“規(guī)矩”這個詞就成了“規(guī)則”的意思。孟子在這一句話中，強調了規(guī)則的重要性。這個規(guī)則，既是指相應的刑罰，也是治做人應有的原則。達到一個國家，小到一個集體，都要有相應的規(guī)章制度和社會道德，來約束人們的行為。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個人也是這樣，沒有了堅定的原則，只能是“墻頭草，隨風倒”。
9、大人者，不失其赤子之心者也。(《孟子離婁下》)
【解釋】道德高尚的人，是沒有丟失他們的先天本真之心的人。
【賞析】孟子認為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來的本真。在后天將這種本真加以引導，不使思想、行為變壞，就成為了君子。
10、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。(《孟子離婁上》)
【解釋】愛護別人的人，別人總是愛護他;尊敬別人的人，人們總是尊敬他。
【賞析】這句話闡述了個人與社會的關系。要想贏得別人的尊重，首先就要去尊重別人，這種尊重，應該是發(fā)自本心的，非功利主義的。如果一個人將這種尊重著眼于具體的某人某事中，時常惦念：我給某人幫了忙，某人為什么沒有給我?guī)兔?這樣的結果，多數(shù)是“愛人者人難愛之，敬人者人難敬之”。
11、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睹献痈孀由稀�
【解釋】魚是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的;假如兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的;但假如兩樣不能同時兼顧，就犧牲生命而堅持道義。
【賞析】在“魚”和“熊掌”的價值選取對比中，人們傾向于價值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了“義”。因為人的一生中，“義”比活著更為重要�！翱自怀扇�，孟曰取義”，孟子“舍生取義”成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價值取向。
12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(《孟子告子下》)
【解釋】所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。
【賞析】“天將降大任”的使命感，“動心忍性”的苦難觀，“增益其所不能”的成功感，這一句話，激勵了多少身處窮困中人以堅強的意志走出困境，走向成功。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經(jīng)過什么磨難，沒有什么特殊體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢?
13、民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子盡心下》)
【解釋】人民大眾最重要，國家政權次之，國君為輕。
【賞析】孟子的這句話是其民本主義的集中體現(xiàn)。民眾是天下國家的根本，民眾決定國家的安危之亂，天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。這句話承認了人民大眾在在歷史上的決定作用。
14、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。(《孟子盡心上》)
【解釋】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣;抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣;得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
【賞析】第一樂，是家庭之樂，人情之樂;第二樂，是自身之樂，道德之樂，第三樂，則是奉獻之樂。人有自我需要的滿足，有社會尊重的滿足，盡現(xiàn)于此矣!
15、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子告子上》)
【解釋】(即使有天下最輕易生長的植物)曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。
【賞析】“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，努力少，荒廢多，做事不會成功。因此，做事貴在堅持，貴在有恒心�！耙槐┦本捅扔鲗W習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心，是不會成功的。
16、出乎爾者，反乎爾者也。(《孟子梁惠王下》)
【解釋】你做出的事，后果會反加到你身上。
【賞析】出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報還一報”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演變?yōu)槌烧Z“出爾反爾”，則成了言行前后矛盾，此一時，彼一時，反復無常的意思了。
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