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國學(xué)教育在大學(xué)的重要性
與國學(xué)教育的 “弱勢”現(xiàn)狀成反比的是它的重要意義。教育家陶行知先生曾說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”國學(xué)教育的最大意義在于它正是這種教學(xué)生如何做人的學(xué)問。
首先，國學(xué)教育有助于學(xué)生樹立正確的道德觀。雖說禮法道德常常被桀驁不馴的天才嗤之以鼻，但基本的、不僵化的禮法道德確實(shí)能夠成為一個(gè)人的根本，塑造其人格、精神氣質(zhì)，乃至整個(gè)人生。像孔子所言的“仁、義、禮、智、信”，就是前人對個(gè)體美好的品質(zhì)的高度概括。
國學(xué)教育無疑能逐漸鑄造完善的品格和高尚的道德修養(yǎng)，樹立一種“仁者愛人”的胸懷，一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，一種“與朋友交，言而有信”的執(zhí)守，一種“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的精神……其次，國學(xué)教育能夠和諧人際關(guān)系，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。在我國，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”.
學(xué)生們在完成了自我人格塑造后，便可以進(jìn)一步推展開來，“兼濟(jì)天下”。儒家要求君子“修身、齊家、治國、平天下”，就是這樣一種以己為中心、一層層向更大范圍擴(kuò)展的差序格局。
如此，學(xué)生在“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式指導(dǎo)下，能切身感受他人的難處，理解其不易，最終達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)理想;在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念下踐行不已，最終做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
然而，隨著近現(xiàn)代史的展開，現(xiàn)代性逐漸成為人們追逐的目標(biāo)，西方“先進(jìn)”的民族國家成為我們發(fā)展的藍(lán)本。我們大力倡導(dǎo)“西學(xué)東漸”、“師夷長技”，高呼“德先生”、“賽先生”，不顧一切地發(fā)展“新文化”，乃至后來在“批林”的同時(shí)不忘“批孔”，等等。
我們拋棄了自己的傳統(tǒng)財(cái)富，一味“學(xué)習(xí)”、“崇洋”。西方的文化、價(jià)值觀，漸漸被國人接受，“國學(xué)教育”的根基被斬?cái)唷Ｋ硭?dāng)然地陷入頹勢。我們至此失去中國人安身立命的精神根基……雖然，近些年社會(huì)各界經(jīng)過反思，正本清源，在傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。但是，已經(jīng)“傷筋動(dòng)骨”的國學(xué)教育豈是一朝一夕可以恢復(fù)的?
現(xiàn)在，我們在物質(zhì)生活上得到極大的滿足。在精神生活、道德意識(shí)上卻出現(xiàn)諸多問題。許多以往如呼吸般簡單自然的事，現(xiàn)今成為天大的問題，被全民激烈討論。2011年發(fā)生的“小悅悅事件”和多起老人跌倒沒人扶的事件就是典型�？匆妱e人落難，路人不假思索地施以援手,這是出于孟子所說的“四端之心”，是人的本性，是人區(qū)別于獸的地方。然而，我們卻為該不該存此人性進(jìn)行著辯論,何其悲哀!這與百年來國學(xué)教育失落的歷史不無關(guān)系。當(dāng)然，更加同嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。
雖然近年來政府、媒體等一直在積極倡導(dǎo)、宣傳國學(xué)教育，什么“漢語橋”、“百家講壇”、孔子學(xué)院等，都取得很好的成果，但是對于國學(xué)教育的支持還是少之又少，需要給予更多的關(guān)注與重視。
總之，在修身基礎(chǔ)上層層展開的國學(xué)教育對和諧社會(huì)乃至和諧世界的構(gòu)建具有重大意義。此外，從縱向來看，國學(xué)教育有助于傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，中華民族的傳統(tǒng)美德逐步與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為公民道德建設(shè)的主流。但是，當(dāng)前在一定程度上也不可避免地存在著忽視社會(huì)道德的行為。
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