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孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神
“子不語怪力亂神”來自《論語》述而篇，講述了怎么學(xué)習(xí)的問題。以下是小編收集整理的孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀！
孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神 1
《說苑·辨物》中的一段記載孔子回答學(xué)生子貢問話，用“不說”兩個(gè)字籠統(tǒng)概括，從而閃爍著他的睿智光芒。這段記載是——
子貢問孔子：“死人有知無知也?”
孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也?死徐自知之，猶未晚也!”
子貢問孔子：“人死之后有知還是無知?”
孔子回答：“我若說死者有知，恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活;若我說死者無知，又恐怕不肖子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說有知也不能說無知�！�
孔子之所以“不說”，是因?yàn)樗紤]得周全，他不僅要照顧到有與無、真與假，還要照顧到好與壞、情與理，他不僅要做出事實(shí)判斷，還要做出價(jià)值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實(shí)陳述，還要考慮事實(shí)陳述之后可能引發(fā)的`各種各樣接踵而至的后果。
作為圣人，孔子當(dāng)然不能說謊——即便是善意的謊言，也會有流弊�？墒牵粽f出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權(quán)衡再三，孔子選擇了用“不說”來闡述蘊(yùn)藏的玄機(jī)，從而過渡到“沉默”中蟄伏，擱置鬼神問題的討論。
孔子無疑是個(gè)有智慧的人，可是他堅(jiān)決不談鬼神，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
孔子的“不說”是一種高境界。他一方面讓人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上，另一方面也讓人們保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、為所欲為。
孔子不語的智慧境界：子不語怪力亂神 2
孔子注重教化，關(guān)注世俗世界的成功和幸福，不愿談?wù)摴之�、暴力、叛亂和鬼神的事情等。在這幾點(diǎn)之中，除了“神”以外，其余三個(gè)方面都屬于惡的范疇，這與孔子所提倡的仁愛有悖，自然不愿意過多地提及。對神鬼，孔子持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，也不愿多講。
我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中存在很多怪現(xiàn)象。再加上當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類的認(rèn)知能力有限，當(dāng)遇到了無法解釋的現(xiàn)象時(shí)，人們也多半將其解釋為怪異之事。所以，那個(gè)時(shí)候可謂怪事多多。這個(gè)話題很刺激，估計(jì)有很多人樂于談?wù)�。但是，孔子卻不喜歡談?wù)撨@些事，他這樣做，有其自身的道理。在他看來，雖然有些事情自己解釋不了，只能說明自己還沒有看透其中的玄機(jī)。對于這種拿不準(zhǔn)的事情，不能妄下定斷，這是實(shí)事求是的態(tài)度。
我們知道，孔子一直都在為恢復(fù)禮制而奔走，在政治上他主張以德服人，對于暴力很是排斥，并不希望統(tǒng)治者以勇力服人。而且，在許多情況下，以暴制暴只會引發(fā)更大的沖突，非但解決不了問題，反而會使問題更加尖銳持久。即便是到了非用暴力不可的時(shí)候，也得慎重使用，注意限度。而要徹底解決問題，最終還得靠道德教化。
孔子強(qiáng)調(diào)秩序，反對作亂。為了實(shí)現(xiàn)社會和諧，他在許多場合講述以德治國，希望靠禮制維護(hù)秩序，靠仁德團(tuán)結(jié)大眾。無論在哪個(gè)國家和社會，都會有動亂產(chǎn)生，只是在程度上有所區(qū)別罷了。至于動亂帶來的后果是大還是小，主要還是與執(zhí)政者的管理水平有關(guān)。管理水平高的自然會將社會打理得井井有條，一切都很平靜；但若管理水平極其有限，在各方之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就無法做到息事寧人，發(fā)生動亂也是在所難免的。所以，對于“亂”而言，孔子更愿意講“治”，從根源上斷了他人“亂”的'念頭。
孔子對待神鬼的態(tài)度是“敬而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)“敬”，反對褻瀆。對于是否有神鬼存在，孔子的態(tài)度是既不否認(rèn)也不肯定。在孔子看來，“神”代表的應(yīng)當(dāng)是一種信仰，孔子相信天命，這個(gè)天命與神有某種聯(lián)系，但比鬼神更具有客觀性。
孔子的這個(gè)思想對中國社會產(chǎn)生巨大影響，后世的知識精英和統(tǒng)治者都很少談?wù)摴�、力、亂、神，他們信仰的是“仁義、道德”，而不是“亂、力、怪、神”，講求的也是實(shí)用理性，對于這些玄虛的東西，沒有太大的興趣。
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