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中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展史介紹
我國(guó)吹奏樂(lè)器的發(fā)音體大多為竹制或木制。根據(jù)其起振方法不同，可分為三類：第一類，以氣流吹入吹口激起管柱振動(dòng)的有簫、笛(曲笛和梆笛)、口笛等。下面小編為您收集整理了中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展史介紹，希望對(duì)您有幫助！
中國(guó)古代樂(lè)器發(fā)展史介紹 篇1
對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器的研究，其重要性有以下兩方面：首先，它是對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的考究，樂(lè)器在其不同時(shí)代，將展示出不同的屬性特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)發(fā)展水平的真實(shí)縮影。其實(shí)，它是對(duì)不同時(shí)代文化特色的探究，可以充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代下人民對(duì)藝術(shù)追求、音律體驗(yàn)的更高要求和審美觀念不斷轉(zhuǎn)變。綜上兩方面不難看出，對(duì)我國(guó)古代樂(lè)器的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。樂(lè)器不僅是歷史文化的載體，更是人文藝術(shù)的載體。
由于古代樂(lè)器的研究對(duì)象主要為考古發(fā)掘所得的樂(lè)器實(shí)物, 所以其研究方法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)諸多領(lǐng)域, 是一門(mén)交叉性極強(qiáng)的學(xué)科, 主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的狀況, 政治制度的優(yōu)劣以及相關(guān)的文學(xué)記載、文學(xué)作品中。中國(guó)古代樂(lè)器的發(fā)展與生產(chǎn)力相適應(yīng)，正如勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身一樣, 藝術(shù)也起源于勞動(dòng)。原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá), 人們只能從事簡(jiǎn)單的狩獵、采摘活動(dòng), 勞動(dòng)之中有了簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)器。鼓可以說(shuō)是最早的樂(lè)器, 用草扎的鼓槌敲擊, 被固定并安有鼓足。原始社會(huì)主要工具為打磨石器, 隨著對(duì)火的認(rèn)識(shí)利用, 陶制樂(lè)器也相應(yīng)出現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展, 促使了奴隸社會(huì)的形成, 隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn), 特別是青銅技術(shù)的應(yīng)用, 極大地推進(jìn)了樂(lè)器的制作。周朝對(duì)樂(lè)器材料的應(yīng)用更加廣泛，樂(lè)器的制作幾乎溶入當(dāng)時(shí)全部的生產(chǎn)能力, 特別引人注意的是絲樂(lè)器———琴瑟的出現(xiàn),反映出絲的制作應(yīng)用已相當(dāng)成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 周禮崩潰, 周樂(lè)失控。隨著冶鐵技術(shù)的應(yīng)用, 生產(chǎn)力有較大的發(fā)展, 產(chǎn)品增多, 分工也更加細(xì)化, 特別是冶鐵、皮革、絲織、漆器等手工業(yè)發(fā)展更快, 一批新樂(lè)器也相應(yīng)而生, 代表作為箏、筑、笛。秦、漢時(shí)期, 統(tǒng)一的中央集權(quán)形成并得到鞏固, 經(jīng)濟(jì)的繁榮, 有利于文化的發(fā)展。多孔、多管、多弦樂(lè)器得到普遍的應(yīng)用, 表明制作工藝有了很大的提高。這時(shí)期, 可注意的樂(lè)器有排簫、羌笛、角、箜篌、琵琶等。自秦之后, 各地區(qū)、各民族交流日益增強(qiáng), 大量的外來(lái)樂(lè)器被引進(jìn), 主要有笛( 橫吹) 、箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、鑼等。唐代是封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期, 為世界經(jīng)濟(jì)文化中心之一, 經(jīng)濟(jì)繁榮, 音樂(lè)也得到較大的發(fā)展。據(jù)唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》記載, 唐樂(lè)器有300種左右。引人注目的有2種樂(lè)器。一為“軋箏”, 有七條弦, 用竹片擦弦; 一為奚琴, 有二弦, 用竹片在二弦間發(fā)音, 后者可謂胡琴前身。宋代科技進(jìn)步, 樂(lè)器演奏中獨(dú)奏的大量出現(xiàn), 說(shuō)明演技的高超之外, 樂(lè)器的改進(jìn)也有很大的進(jìn)步, 推廣于民間。拉弦樂(lè)器得到重視。同時(shí)吹奏樂(lè)器的制作更加精良, 分類更加細(xì)微, 新出現(xiàn)的有十余種。元代以后, 隨著四大發(fā)明的應(yīng)用, 尤其是造紙、印刷技術(shù)的提高, 關(guān)于樂(lè)器的記載也日益增多, 記載得較為詳細(xì), 也為后人研究古代樂(lè)器提供了有力的佐證。元以后, 隨著戲劇的興盛, 樂(lè)器的發(fā)展也隨著戲曲的需要而進(jìn)化, 樂(lè)器的種類也相應(yīng)縮減, 樂(lè)器的質(zhì)量也得到不斷的改進(jìn)提高。作為主要的伴奏樂(lè)器有二胡、板胡、京胡、笛、琵琶、嗩吶、三弦、鑼、鼓、笙等。同時(shí)隨著樂(lè)器的普及, 樂(lè)器也不再是貴族專用的器物,考古中也鮮有發(fā)現(xiàn)。
總的分析來(lái)，中國(guó)古代樂(lè)器史大致可以分為以下四個(gè)發(fā)展時(shí)期：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期(約公元前6000年-公元前1711年)：根據(jù)現(xiàn)有的出土實(shí)物，吹奏類樂(lè)器是最早出現(xiàn)的樂(lè)器，以河南舞陽(yáng)骨笛最為久遠(yuǎn)。這段時(shí)期也出土了不少的擊奏類樂(lè)器，弦樂(lè)器見(jiàn)于典籍的有“瑟”，但未見(jiàn)實(shí)物出土，遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器以狩獵和歌舞伴奏為主�？偟膩�(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力低下，樂(lè)器的發(fā)明也多以生產(chǎn)生活為主，打造的樂(lè)器大多以使用為主，雖然缺少美觀精致，但是卻也凝結(jié)了古人的智慧以及對(duì)音樂(lè)的追求。
2. 先秦時(shí)期(公元前711年-公元前256年)：這是我國(guó)樂(lè)器發(fā)展史的第一個(gè)高峰，確定了樂(lè)器的分類法-“八音”。八音分類法是我國(guó)樂(lè)器最早的分類方 法，一直沿用至清初。這是一種按樂(lè)器的制作材料進(jìn)行分類的方法，主要有：金、絲、土、石、革、木、竹、匏八大類，它的`出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是我國(guó)樂(lè)器發(fā)展一個(gè)很大的飛躍。這一時(shí)期的樂(lè)器主要以擊奏類為主，樂(lè)器種類更加豐富多彩，打擊樂(lè)器有：鼓、鏞、祝、筑、鐘、雅、簧等;弦奏樂(lè)器有：瑟、箏、琴等;吹奏樂(lè)器有：笙、簫、塤、龠、管等。古琴在這時(shí)出現(xiàn)，并很快成為一種十分重要的獨(dú)奏樂(lè)器。可以說(shuō)這一時(shí)期的樂(lè)器隨著時(shí)代變遷，外觀和性能都有了很大改善，前期的那些樂(lè)器相比之下已難登大雅之堂，而對(duì)樂(lè)器的分類、調(diào)式都有了形成明確的概念。
3. 秦漢隋唐時(shí)期(公元前221年-公元960年)：這是我國(guó)樂(lè)器發(fā)展史的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)較為穩(wěn)定，統(tǒng)治者推行開(kāi)明的外交政策，鼓勵(lì)東西方文化交流，隨著中外文化的交流，大量的外國(guó)樂(lè)器傳入我國(guó)，彈奏類樂(lè)器得到空前的發(fā)展和繁榮，歌舞音樂(lè)終于被納入了藝術(shù)范疇。唐代則是我國(guó)樂(lè)器發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了古琴譜，現(xiàn)存丘明(494年-590年)所傳《幽蘭》是我國(guó)最早的琴譜。晚唐曹柔又創(chuàng)簡(jiǎn)字譜，使得古琴音樂(lè)得以保存。這時(shí)期彈奏樂(lè)器空前繁榮，據(jù)《樂(lè)府雜錄》記載，唐代時(shí)，約有樂(lè)器三百余種，如：瑟、琴、琵琶、箜篌等，其中琵琶在唐代發(fā)展尤為盛行，上至宮廷“燕樂(lè)”，下至民間表演，琵琶都作為領(lǐng)奏樂(lè)器而出現(xiàn)，它由頭、頸、腹三部組成，是弦樂(lè)器中彈撥樂(lè)器的一種，發(fā)音清脆響亮，有詩(shī)說(shuō)“大珠小珠落玉盤(pán)”，正是對(duì)琵琶最生動(dòng)的詮釋。琵琶則是唐代最為重要的樂(lè)器，音樂(lè)也以宮廷燕樂(lè)為代表。拉弦類樂(lè)器開(kāi)始在民間出現(xiàn)。風(fēng)靡一時(shí)的盛唐歌舞，很大程度地促進(jìn)了這一時(shí)期樂(lè)器的變革和發(fā)展，樂(lè)器種類繁多，式樣新穎，無(wú)一不是后世的瑰寶，尤其是此時(shí)創(chuàng)立的諸多樂(lè)學(xué)理論，也為后世提供了巨大研究?jī)r(jià)值，許多理論至今仍在沿用。
4. 宋元明清時(shí)期(960年-1840年)：這段時(shí)期最為重要的是弓弦樂(lè)器發(fā)展，弓弦樂(lè)器的傳入和普遍使用，促進(jìn)了戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展。宋代，馬尾胡琴流行于西部邊區(qū)，外觀獨(dú)特新穎，演奏曲目多種多樣，樂(lè)聲柔美動(dòng)聽(tīng)，抑揚(yáng)頓挫，很適合在草原演奏。古琴則出現(xiàn)了眾多的流派，明末由波斯傳入揚(yáng)琴。元代這一時(shí)期合奏形式占有主要地位，對(duì)弦樂(lè)器的應(yīng)用更為廣泛。如：七十二弦琵琶、火不思、三弦等。吹奏類樂(lè)器元代出現(xiàn)嗩吶，擊奏類樂(lè)器元代出現(xiàn)云鑼，這段時(shí)期宮廷音樂(lè)逐漸蕭條，取而代之的是民間音樂(lè)。明清時(shí)期，宮廷類樂(lè)曲逐漸走向衰落，民間音樂(lè)則廣為流傳，戲曲和說(shuō)唱類音樂(lè)發(fā)展尤其繁盛。這一時(shí)期的樂(lè)器無(wú)論在音量、音域、音色上都有了更高的要求。器樂(lè)演奏也突破了傳統(tǒng)獨(dú)奏模式，變?yōu)槎喾N樂(lè)器合奏的形式。
中華民族文化博大精深，古代樂(lè)器考古涉及的范圍很廣，對(duì)古代器樂(lè)的研究，僅僅是這文化領(lǐng)域的一個(gè)小小分支，就已浩瀚如煙，令人嘆為觀止，由此可見(jiàn)，我國(guó)文化底蘊(yùn)之深、種類之全、風(fēng)格之獨(dú)特。從這些樂(lè)器的發(fā)展變化可以看出，樂(lè)器的發(fā)展與音樂(lè)的發(fā)展息息相關(guān)。同時(shí)，樂(lè)器的發(fā)展與歷史環(huán)境，政治經(jīng)歷環(huán)境也是密不可分。音樂(lè)隨著樂(lè)器的發(fā)展改變著人們的生活。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器的簡(jiǎn)要介紹，讓我在查閱資料整理資料的同時(shí)，對(duì)中國(guó)樂(lè)器深厚文化底蘊(yùn)所感染，也對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)更加著迷。我希望中國(guó)現(xiàn)代能有更棒的音樂(lè)創(chuàng)作出來(lái)，將我國(guó)音樂(lè)的深厚文化底蘊(yùn)傳承下去。將這一寶貴的文化、藝術(shù)財(cái)富流傳給后世，讓音樂(lè)的世界里能有中國(guó)標(biāo)簽的中國(guó)文化底蘊(yùn)的音樂(lè)流傳!同時(shí)也希望能有更棒的樂(lè)器誕生創(chuàng)作出更好的音樂(lè)。
拓展：古代音樂(lè)種類及樂(lè)器的起源
鼓吹樂(lè)的起源
關(guān)于鼓吹樂(lè)的起源，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是�？偫ㄆ饋�(lái)有兩種，一種認(rèn)為出自胡樂(lè)，即西域音樂(lè)；另一種認(rèn)為處于中土，即中原音樂(lè)。
持第一種說(shuō)法的最早見(jiàn)于郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集·鼓吹曲辭》其載：鼓吹起源于何也，漢班壹雄朔野有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。班壹是秦末漢初人，因避亂到了北方少數(shù)民族地區(qū)，在與當(dāng)?shù)厝擞潍C之中，使用了鼓吹，樂(lè)器主要是笳、簫。笳這種樂(lè)器，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》是“卷蘆葉為笳，吹之以作樂(lè)�！庇址Q葭、箛，杜摯在《笳賦》載：李伯陽(yáng)如西戎所造。李伯陽(yáng)是否出使西戎，已無(wú)從考證，東漢蔡邕之女蔡文姬曾遠(yuǎn)嫁西戎，作《胡笳十八拍》訴說(shuō)衷腸。因此，笳作為西域樂(lè)器的觀點(diǎn)是肯定的，說(shuō)他不屬“八音”是正確的。簫，這里指排簫，其前身稱籥，應(yīng)邵在《風(fēng)俗通義》中對(duì)其形制是這樣描述的，說(shuō)“其形參差，像鳳之翼，十管，長(zhǎng)一尺�！睔v朝歷代對(duì)排簫有不同的名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱簫，《宋書(shū)·樂(lè)志》中稱為籟，排簫的名字，起始于宋代。簫是八音中的竹之屬，因此，說(shuō)簫非八音是誤記。因此。說(shuō)鼓吹樂(lè)起源于西域的觀點(diǎn)不能完全成立。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，鼓吹樂(lè)起源于黃帝時(shí)期，作為軍樂(lè)用。《宋書(shū)·樂(lè)志》載：鼓吹，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：軍樂(lè)，。黃帝時(shí)岐伯所作，以揚(yáng)德建屋，勸士諷敵也�！杜f唐書(shū)·音樂(lè)一》載：侍御史唐紹上諫曰：竊聞鼓吹之作，本為軍容，昔黃帝涿鹿有功，以示警衛(wèi)，故網(wǎng)鼓曲有《靈夔吼》、《雕鶚爭(zhēng)》、《石墜崖》《壯士怒》之類《晉書(shū)·樂(lè)志》載：蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝乃十名吹叫為龍鳴以御之。從以上文獻(xiàn)可以看出，作為中原的鼓吹樂(lè)與第一種觀點(diǎn)胡樂(lè)說(shuō)相比，無(wú)論從年代上還是功用上都有很大的差異，是截然不同的兩種觀點(diǎn)，而且指出鼓吹樂(lè)的雛形是鼓樂(lè)，還列出鼓曲名稱，并且還以角為龍鳴，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的軍樂(lè)中已明確有“鼓”、角兩種樂(lè)器。那么，最早的鼓吹樂(lè)是不是鼓角和明這種形式呢？據(jù)歷代文獻(xiàn)和今人著作記載，鼓吹樂(lè)中確系有角這類樂(lè)器，因此原始鼓吹樂(lè)以鼓角和鳴這種從形式的可能性較大，角這件樂(lè)器《北堂書(shū)鈔》說(shuō)它“出羌胡、吳越，不能確定其一”�！稌x書(shū)·樂(lè)志》：胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用于橫吹。由此可以看出，叫這件樂(lè)器的發(fā)明與使用不止在一個(gè)地方。有可能隨著歷史的變遷，生產(chǎn)力的發(fā)展，再加上漢民族與西域民族的長(zhǎng)期融合，所以，角這件樂(lè)器在地域上也就不分得那么明顯了�！端鍟�(shū)·樂(lè)志》載：故又有《黃雀》、《釣竿》二曲，略而不同，并議定其名，被與鼓吹。諸州鎮(zhèn)戍，各給鼓吹樂(lè)諸王為州，皆給赤鼓、赤角，皇子則給吳鼓、長(zhǎng)鳴角，上州刺史皆給青鼓、青角，中州以下及諸鎮(zhèn)戍，皆給黑鼓、黑角。由此可以看出，鼓吹樂(lè)起源于中原的可能性最大，所用樂(lè)器中以鼓角為主。
古曲《梅花落》
《梅花落》是漢樂(lè)府中二十八橫吹曲之一，自魏晉南北朝以來(lái)歷唐宋元明清數(shù)代一直流傳不息，是古代笛子曲的代表作品。
《梅花落》屬樂(lè)府橫吹曲調(diào)，傳為西漢李延年所作。別名《落梅》、《落梅花》、《大梅花》、《小梅花》等�！皺M吹”屬古樂(lè)府中的鼓吹部，《梅花落》就是鼓吹部中的“橫吹曲”�！皺M吹”不僅是橫吹曲的簡(jiǎn)稱，也是樂(lè)器的稱謂，其形類于笛子�！睹坊洹肥菨h橫吹曲《摩訶兜勒》二十八解中自魏晉南北朝以來(lái)歷唐宋元明清幾代一直流傳的曲調(diào)之一，和《折楊柳》一起成為笛曲的代表。同時(shí)，《梅花落》也是一首大角曲，用于特定的朝廷儀式，由專門(mén)人員演奏，隸屬一定的部門(mén)。
郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“《梅花落》本笛中曲也”�！稑�(lè)府解題》說(shuō)：漢“橫吹曲”共二十八解，李延年造。魏晉以后唯傳十八曲�！睹坊洹芳雌湟�。李白《黃鶴樓聞笛》一詩(shī)“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”中的“落梅花”指的就是樂(lè)曲《梅花落》，為了押韻，用倒裝手法寫(xiě)成。高適的《塞上聽(tīng)吹笛》一詩(shī)中“借問(wèn)梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”中“梅花”也是指樂(lè)曲《梅花落》。
在古樂(lè)府中，詩(shī)詞與音樂(lè)在意義上不可分割。是什么曲牌，就配其內(nèi)容的詩(shī)詞。因此《梅花落》也是樂(lè)府詩(shī)題。一般的《梅花落》的樂(lè)曲和詩(shī)詞都是以傲雪凌霜的梅花為主題。
據(jù)《樂(lè)府題解》里記載，《梅花落》原為漢樂(lè)府二十八橫吹曲之一，魏晉以后很風(fēng)行，為當(dāng)時(shí)流行的十八首橫吹曲之一。從南北朝時(shí)期開(kāi)始，橫吹曲《梅花落》又被稱為笛子曲《梅花落》。至唐代，笛曲《梅花落》在市井流傳更廣，成為詩(shī)人墨客經(jīng)常歌詠的對(duì)象。其不僅以音樂(lè)形式流傳，而且對(duì)文學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了“落梅、芳樹(shù)，共體千篇”的盛況。宋元明清幾代也一直流傳。后來(lái)流行的琴曲《梅花三弄》也是根據(jù)《梅花落》改編。
樂(lè)器“蘆管”的傳說(shuō)
蘆管，納西族吹奏樂(lè)器，納西語(yǔ)稱波怕或晡布。相傳公元十三世紀(jì)元世祖忽必烈南征大理，至麗江時(shí)所帶蒙古族樂(lè)隊(duì)中有蘆管，并流傳至今，流行于云南省麗江納西族自治縣。
蘆管擅于演奏速度較慢、纏綿悱惻、哀傷動(dòng)人的樂(lè)曲。常用技巧有大幅度慢波音、三度前倚音、單吐、顫音等，用于演奏白沙細(xì)樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)和民間器樂(lè)合奏。傳統(tǒng)樂(lè)曲有《萬(wàn)年歡》、《代五》、《浪淘沙》和《美麗的白云》等。
“清水流，清水流，流去悲哀和憂愁，蘆管聲聲唱深情，清水萬(wàn)古流”，這是劍川民間流傳的一首民歌。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，劍川一帶曾遇大旱。壩子上有一戶白族人家，母女相依為命。一天阿媽出門(mén)挖野菜，路遇一位昏倒的白胡老人，將其扶救回家，經(jīng)母女細(xì)心調(diào)養(yǎng)，白胡老人病體痊愈，老人送一�？勺兘�、銀的紅寶珠答謝她們，小妹拒而不收，懇請(qǐng)老爺爺從干涸的河里變出水來(lái)，讓農(nóng)家種上稻谷，吃上好吃的白米。于是老人掏出懷里藏的一根帶眼的竹管，安上一個(gè)蘆哨，吹出了優(yōu)美的樂(lè)聲，并告知：“這叫蘆管，用它吹奏《清水流》，可解除旱災(zāi)�！毙∶脤W(xué)會(huì)了吹蘆管，她站在干枯的河邊吹，剎那間河道里涌出了流水，她站在田埂吹，田間閃出了水波，人們種稻插秧，大地披上了綠裝。此后，蘆管就在白族人民中代代相傳。
蘆管的歷史蘆管的歷史久遠(yuǎn)，是古代西域各國(guó)通用的樂(lè)器篳篥，東晉之時(shí)傳入中原，南北朝至唐代極為盛行。唐代文人白居易、岑參、元稹、張祜、薛濤等都在詩(shī)中描繪了蘆管的妙響，白居易在《聽(tīng)蘆管》中有：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨峽唱，在雁門(mén)吹�！睆堨锏脑�(shī)中則有：“細(xì)蘆僧管夜沉沉,越鳥(niǎo)巴猿寄恨吟。吹到耳邊聲盡處，一條絲斷碧云心�！睋�(jù)民間藝人相傳：唐玄宗開(kāi)元九年間，李隆基皇帝曾送給大理南詔王龜茲樂(lè)，其中就有蘆管(包括大、小篳篥)，唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋到京城長(zhǎng)安奉獻(xiàn)《南詔奉圣樂(lè)》時(shí)，帶去的也有蘆管，說(shuō)明早在1200多年前，蘆管已從中原傳入大理白族地區(qū)了。
軍樂(lè) 音樂(lè)中的軍魂
軍樂(lè)是由銅管樂(lè)、木管樂(lè)、打擊樂(lè)組成的，以集體合奏為主要表演形式（還有重奏、齊奏和獨(dú)奏），氣勢(shì)恢弘壯觀，樂(lè)曲渾厚流暢，給人以強(qiáng)烈感染和鼓舞的一種高雅音樂(lè)藝術(shù)。軍樂(lè)藝術(shù)在歐洲各國(guó)和澳大利亞等世界各地已有幾百年的歷史，許多國(guó)家每年舉辦軍樂(lè)藝術(shù)節(jié)或軍樂(lè)藝術(shù)盛典活動(dòng)，英國(guó)愛(ài)丁堡軍樂(lè)節(jié)已舉辦50多年。我國(guó)的軍樂(lè)藝術(shù)已有百余年歷史。從國(guó)慶大典規(guī)模化的軍樂(lè)演奏到天安門(mén)升國(guó)旗例行儀式的軍樂(lè)演奏都由我中國(guó)人民解放軍軍樂(lè)團(tuán)擔(dān)任演奏。
具體來(lái)說(shuō)，軍樂(lè)的意義在我國(guó)古代與現(xiàn)代還是有些區(qū)別的。
1.古代軍中用的音樂(lè)。
《后漢書(shū)·禮儀志中》“高祖定秦之月，元年歲首也”李賢注引漢蔡邕《禮樂(lè)志》：“其短簫、鐃歌，軍樂(lè)也�！碧祈f應(yīng)物《軍中冬燕》詩(shī)：“茲邦實(shí)大藩，伐鼓軍樂(lè)陳�！薄哆|史·樂(lè)志》：“鼓吹樂(lè)，一曰短簫鐃歌樂(lè)，自漢有之謂之軍樂(lè)……橫吹亦軍樂(lè)�！�
2.現(xiàn)代軍樂(lè)，指用管樂(lè)器和打擊樂(lè)器演奏的音樂(lè)。因軍中常用而得名。
清秋瑾《警告我同胞》：“每到一個(gè)停車場(chǎng)，都有男女老幼，奏軍樂(lè)的、舉國(guó)旗的迎送�！敝芏鴱�(fù)《上海的早晨》第四部五九：“走在他前面的是新藥商業(yè)四十個(gè)資方人員組成的軍樂(lè)，吹著銅號(hào)，打著洋鼓，昂首闊步地走著�！�
呂文成 民族音樂(lè)家
呂文成，著名民族音樂(lè)家，是廣東音樂(lè)卓有成就的作曲家和演奏家，他創(chuàng)作的《步步高》、《平湖秋月》、《蕉石鳴琴》、《醒獅》等一大批優(yōu)秀樂(lè)曲至今仍旋律飛揚(yáng)。他的創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)清新，旋律優(yōu)美流暢，委婉動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏生動(dòng)活潑，熱情奔放，富有鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。
“中國(guó)音樂(lè)本身有一種特征，”40年前的呂文成曾在一篇文章中這樣說(shuō)，“就是旋律純樸，它單純得像一位純潔無(wú)邪的鄉(xiāng)村小女孩的小心靈。它給欣賞者一種清麗和優(yōu)美的感覺(jué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特征，我們應(yīng)保護(hù)它并把它傳給下一代去……”呂文成的作品至今不衰，正好作為這句話的印證。
1898年3月24日，呂文成誕生在廣東香山縣（今中山市）郊區(qū)的南下鄉(xiāng)。據(jù)說(shuō)他本姓楊，過(guò)繼給呂姓人家后改的姓，他一個(gè)親弟弟一直是姓楊的。當(dāng)時(shí)上海洋場(chǎng)百里，大批廣東人都上那兒去闖世界。1901年，呂文成剛3歲，養(yǎng)父就把他帶到黃浦江畔，在四川路街口擺個(gè)銀匠攤度日。由于家貧，他直到10歲才進(jìn)上海“廣肇義學(xué)”就讀。
清末民初的上海，音樂(lè)活動(dòng)頻繁，不少?gòu)V東人也帶去了家鄉(xiāng)的音樂(lè)。呂文成既從操家鄉(xiāng)粵語(yǔ)的父輩及旅滬同鄉(xiāng)處接受嶺南文化尤其是粵樂(lè)的熏陶，也在這個(gè)大商埠領(lǐng)受東漸的西方音樂(lè)的浸淫，當(dāng)然更直接受江南絲竹文化的耳濡目染。有一位老人記得，呂文成11歲時(shí)拉二胡已很不錯(cuò)，后來(lái)到上海的樂(lè)社去學(xué)習(xí)和參加演奏，幾種不同地域的旋律不斷地在他腦子里交合和梳理，形成他創(chuàng)作的動(dòng)力。
據(jù)考證，粵樂(lè)從明萬(wàn)歷年間開(kāi)始萌芽，到清光緒時(shí)才成型。它自中原古樂(lè)（包括江南小曲調(diào)）傳入珠三角后，與本地民間歌謠、粵劇過(guò)門(mén)小曲相融合，成為獨(dú)特樂(lè)種。進(jìn)入20世紀(jì)的20年代，粵樂(lè)進(jìn)入廣泛傳播期。那時(shí)，進(jìn)過(guò)龍鳳餅店與冶金銀首飾攤當(dāng)學(xué)徒的呂文成，心無(wú)旁騖，終日沉醉在絲竹琴弦間。后來(lái)向留美返滬的造船工程師、小提琴演奏家和制作家司徒夢(mèng)巖學(xué)習(xí)小提琴和西洋樂(lè)理；并與后來(lái)成為粵樂(lè)名家的尹自重（1908年-1985年）以及何大傻、楊汝城（呂的弟弟）等常聚一起彈唱、研習(xí)粵曲。此外，他還到上海幾個(gè)音樂(lè)社團(tuán)如“上海中華音樂(lè)會(huì)”、“上海儉德儲(chǔ)蓄會(huì)”及“上海精武體育會(huì)（音樂(lè)部）”去演奏，十八般武藝樣樣精通，而最拿手的好戲就是揚(yáng)琴與二胡。打揚(yáng)琴時(shí)，他能自彈自唱。
那個(gè)時(shí)期興男唱女聲，如梅蘭芳等，呂文成唱的也是女角的子喉，他吸收了京劇的二簧西皮的拖腔，使唱腔給人耳目一新之感。當(dāng)年的報(bào)紙名記者黎紫君這樣寫(xiě)道：“二十年代他（呂文成）在上海音樂(lè)社個(gè)人表演揚(yáng)琴獨(dú)奏《梅花三弄》、《小桃紅》兩闋，聽(tīng)眾們的感受如癡如醉，為廣東人在異地吐氣揚(yáng)眉，尤其對(duì)廣東音樂(lè)的演奏佳妙得到知音人士?jī)?yōu)良評(píng)價(jià)，至今傳誦不衰……除以揚(yáng)琴獨(dú)奏《柳娘三醉》之外，都以異軍突起姿態(tài)。二胡獨(dú)奏《雙聲恨》、《昭君怨》一曲將終，掌聲響徹全場(chǎng)�！备上驳氖�，呂文成的時(shí)代已開(kāi)始有唱片。于是，他把自彈自唱的作品大量錄制，他設(shè)計(jì)的“新腔”給粵劇清唱打開(kāi)一條新路，也給人們一種開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)的啟示。社會(huì)上競(jìng)相仿效，使二三十年代的上海、香港、廣州相繼出現(xiàn)粵樂(lè)的創(chuàng)作熱潮，從而擺脫了學(xué)舌于師承的舊路。
琴曲《洞庭秋思》
《洞庭秋思》為明代琴曲，作者不詳。此曲以洞庭秋意為背景，寫(xiě)觀洞庭之秋，而思潮起伏。碧水天高，煙波浩渺。人生之境，歷經(jīng)歲月之淘洗與沉淀，亦如洞庭水天澄然一色。所謂：“曾放扁舟溯楚天，清猿淚竹思凄然。廿年夢(mèng)里湘山月，今夜分明在七弦�！逼淝{(diào)高古雅正，意味悠遠(yuǎn)。
此曲譜最初見(jiàn)于《西麓堂琴統(tǒng)》。此后收于《琴書(shū)大全》、《松弦館》、《大還閣》、《自遠(yuǎn)堂》、《天聞閣》、《梧雪山房》《誠(chéng)一堂》、《照雨室琴譜》、《醒心琴譜》等諸多譜集中。
此曲之現(xiàn)存音像資料較豐富，其中包括：查阜西、李孔元、朱唏、謝孝蘋(píng)、戴茹、吳自英、龔一、唐世璋，及摩尼天虹等琴家所奏之《洞庭秋思》，均各具特色。
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