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西北民歌的特征
民歌是人類文化中寶貴的一個組成部分。它源于人民的生活，充分反映了人民的生活，也廣泛而深入地影響著人民的生活。下面小編為大家?guī)砦鞅泵窀璧奶卣�，希望大家喜歡！
一、基本介紹
民歌時人類文化中最寶貴的一個組成部分。它源于人民的生活，反映人民的生活，也廣泛而深入地影響著人民的生活。因此，馬克思說：“民歌時唯一的歷史傳說和編年史”。
民歌多為群眾在口頭相傳中不斷加工提高的集體創(chuàng)作。其音樂語言簡明洗練，音樂形象鮮明、生動，表現(xiàn)手法豐富多樣。常見的民體裁材有：勞動號子、山歌、小調(diào)、兒歌、風(fēng)俗歌等。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅、寧夏、青海等省區(qū)的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。
“花兒”是流行在青海、甘肅、寧夏的一種山歌。其旋律有兩種類型：一種是節(jié)奏自由，旋律高亢遼闊、起伏較大的；另一種是節(jié)奏工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律平穩(wěn)、表達(dá)感情較為細(xì)膩的。
西北民歌是指流行在陜西、山西、甘肅、寧夏、青海等省區(qū)的民歌。其中以“花兒”和“信天游”最具代表性。
“花兒”是流行在青海、甘肅、寧夏的一種山歌。其旋律有兩種類型：一種是節(jié)奏自由，旋律高亢遼闊、起伏較大的；另一種是節(jié)奏工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律平穩(wěn)、表達(dá)感情較為細(xì)膩的。
二、花兒
流行于甘肅、青海、寧夏的一種山歌，以歌唱愛情為主，主要產(chǎn)生于甘肅的洮岷、臨夏和青海的東部農(nóng)業(yè)區(qū)，是當(dāng)?shù)貪h、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族以及部分裕固族、藏族群眾用漢語歌唱的一種口頭文學(xué)藝術(shù)形式。
按傳統(tǒng)說法，男歌手將女情人稱為“花兒”，女歌手將男情人稱為“少年”，故“花兒”又叫“少年”，(在青海)唱“花兒”也稱“漫少年”。歌唱方式為獨(dú)唱或?qū)Τ�，演唱時即興編詞，聲調(diào)高亢舒長�；▋旱难莩徽撌悄莻�民族，都用漢語演唱，唱法有尖音(假聲)和蒼音(真聲)之別，也有真假聲并用者，一般男聲多用假聲，女聲多用真聲，男女齊唱對唱時，唱同等音高�；▋旱脑~有著獨(dú)特的格律，這種格律是區(qū)別“花兒”與其它民歌的顯著標(biāo)志�；▋旱某~格式多樣，襯語十分豐富，曲體結(jié)構(gòu)也有較多樣式。
花兒除在農(nóng)事勞動和山野運(yùn)貨等勞動場合歌唱外，各地還有“花兒會”的習(xí)俗，一般在農(nóng)歷四到六月間(以六月初最盛)，選擇風(fēng)景秀麗、名山古剎坐落的地方，會期多則三四天，少則一兩天。屆時群眾云集，對歌聲此起彼伏，氣氛頗為熱烈。
花兒分河湟花兒和洮岷花兒兩大系列，河湟花兒曲調(diào)豐富多彩，“令”多達(dá)一百余種，歌者多是自編自唱。有時也有對唱，但人數(shù)不是很多，三五一群，一人唱完一首，大家隨之呼應(yīng)“歐——?dú)W”之類的尾音，以烘托氣氛，激發(fā)情緒。而洮岷花兒曲調(diào)則比較樸實(shí)單純，只有少數(shù)的幾個“令”，多集中在花兒會上演唱，相互答問對唱。
花兒的曲調(diào)極為豐富，不同的曲調(diào)用不同的“令”來表示，每個“令”有獨(dú)特的音樂風(fēng)格。
三、信天游
這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。一曲高歌，響遏行云，全掃靡靡之音；一聲入耳，蕩氣回腸，令人精神為之一振。
它，便是陜北民歌。
陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。
陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
信天游的傳唱之境，是一片廣漠無垠的黃色高原，這高原，千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫。 千百年來，它以自己的個性潛在地影響著陜北人的生活習(xí)俗，塑造了性格鮮明的高原文化，塑造了蒼涼、宏壯而沉郁的信天游。信天游，在這地瘠民貧，交通不便的偏僻山溝溝里，在漫漫的歷史長河中，是陜北勞動人民抒發(fā)感情的最好手段，是發(fā)自人民心底的呼聲。
舉例：
《淚蛋蛋》是陜北“信天游”中的代表曲目。信天游又叫“順天游”節(jié)奏自由悠長，曲調(diào)高亢嘹亮，旋律起伏較大，具有方言性、非語意性。往往上句比興，下句點(diǎn)題，句尾押韻。另外由于它常�？梢杂猛粋�旋律反復(fù)演唱多段歌詞，所以在民間有“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁”的說法。
《上去高山望平川》是“河湟花兒”的代表曲目，在全國各地頗具影響，聲譽(yù)極高�！盎▋骸币辉~的由來一是由于歌名、歌詞中有大量的花名。二是反映出老百姓對它的喜愛，故用此昵稱。語言通俗易懂，清新明朗，節(jié)奏明快富于音樂性，唱起來朗朗上口，聽起來悅耳動聽。多用假聲或真假聲結(jié)合的方法演唱。
西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)
這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌四大類。維吾爾民歌在音調(diào)方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調(diào)多元化來源最突出的一種。有不少民歌是與舞蹈相結(jié)合的，具有活潑、風(fēng)趣的格調(diào)。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達(dá)坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：
(1)詞曲固定的民歌(包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等)；
(2)即興填詞的民歌(包括山歌、漁歌、謎語歌等)；
(3)習(xí)俗歌(包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等)。其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。中國音樂體系以宮、羽調(diào)式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)
這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌(牧歌)、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點(diǎn)為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強(qiáng)。聞名的民歌有《北京的金山上》等�！侗本┑慕鹕缴稀吩瓉硎且皇准�(即狩獵歌)，最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。如今成了流傳全國的新民歌。
江淮民歌支區(qū)
該區(qū)包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區(qū)、西面以大別山與江漢民歌區(qū)為界。該區(qū)處于黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，帶有過渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調(diào)突出，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。
江浙平原民歌支區(qū)
該區(qū)包括江蘇南都、上海、以及浙江大部，地處長江下游，是古代的吳、越之地。文化比較發(fā)達(dá)，人民生活較富裕，歷來有江南漁米鄉(xiāng)之稱。使用方言為吳語。民歌以小調(diào)為主，聞名的曲目有《紫竹調(diào)》、《無錫景》、《茉莉花》、《哭七七》、《對鳥》等
閩、臺民歌支區(qū)
該區(qū)包括福建大部、臺灣大部以及廣東潮汕地區(qū)。福建與臺灣自古以來就有文化的淵源關(guān)系，臺灣當(dāng)?shù)貪h族一直使用閩南語，此外，兩地還有一些共同的地方戲曲、說唱音樂等。民歌以山歌、耘田詩、小調(diào)突出，聞名的曲目有《采茶撲蝶》、《茶童歌》、《天烏烏》等 粵民歌支區(qū)
該區(qū)包括珠江流域的廣東大都，廣酉東南部，以及海南部分地區(qū)，北面以南嶺為界與贛民歌區(qū)相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過去廣大漁民成為該區(qū)一個重要的社會階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調(diào)》、《哩哩美》等。
湘民歌支區(qū)
該區(qū)包括湖南以及廣西東北角上的幾個縣。地處長江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風(fēng)，地襲楚俗，它與江漢民歌區(qū)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，不過使用的方言不同，本區(qū)通用湘語方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。
贛民歌支區(qū)
該區(qū)以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對其都產(chǎn)生過一定的影響，具有長江流域東西部文化交流的過渡地帶性質(zhì)，民歌交融性強(qiáng)。以茶歌最有特色，其次為小調(diào)、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開》、《摘茶籽》、《送郎當(dāng)紅軍》等。
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