中國(guó)民間舞
中國(guó)民間舞1
泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕δ艿奈璧感问健２煌貐^(qū)、國(guó)家、民族的`民間舞蹈，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理?xiàng)l件所限，在表演技巧和風(fēng)格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏樸實(shí)無(wú)華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來(lái)都是各國(guó)古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來(lái)源。
我國(guó)的民間舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),十分豐富,一般又可分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞兩類.
中國(guó)民間舞2
1 果諧 藏族的圓圈舞
“果”，在藏語(yǔ)中表圓圈，“諧”在藏語(yǔ)中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞�！肮C”，流傳于西藏廣大農(nóng)村地區(qū)，常見(jiàn)于村頭、廣場(chǎng)、打麥場(chǎng)和曠地上，參加者少則十幾人，多則數(shù)百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自?shī)市愿栉琛２刈鍌鹘y(tǒng)節(jié)日“望果節(jié)”，中的“望”在藏語(yǔ)中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉(zhuǎn)圈”，二者合起來(lái)表示“巡游田野”，在這一節(jié)日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農(nóng)民們聚會(huì)在一起表演果諧。果諧動(dòng)作源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)動(dòng)作，但其藝術(shù)性遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)動(dòng)作。其舞蹈結(jié)構(gòu)和完整的表現(xiàn)形式大體如下：表演時(shí)表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊(duì)列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時(shí)，順序?yàn)槟谐欢文信参琛欢文信参瑁ǚQ“諧個(gè)”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時(shí)針踏步走動(dòng)。踏步表演分為慢板和快板，表演時(shí)先跳慢板（稱“覺(jué)諧”），慢板表演結(jié)束后間以眾舞者齊聲喊號(hào)（如“休休休休”）或說(shuō)幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結(jié)束后再間以眾舞者齊聲喊號(hào)，舞蹈頓節(jié)結(jié)束。整個(gè)舞蹈表演中很少用到演奏樂(lè)器。
2 堆諧 藏族的踢踏舞
“堆諧”中的“堆”藏語(yǔ)指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區(qū)的農(nóng)村圈舞。西藏正式納入祖國(guó)版圖后，“堆”區(qū)出現(xiàn)了用作民間舞的伴奏樂(lè)器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當(dāng)?shù)厝罕娢諡椤肮C”的伴奏樂(lè)器，使“果諧”的動(dòng)作向踢踏轉(zhuǎn)變，在歌舞曲中也出現(xiàn)了前奏、間奏和尾聲三個(gè)純的、音樂(lè)的部分，這也構(gòu)成了踢踏舞的雛形。十七世紀(jì)中葉，這種舞蹈流入拉薩，其基本變化規(guī)律為“三步一變”，同時(shí)腳下踏出各種節(jié)奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂(lè)樂(lè)器組成的'樂(lè)隊(duì)伴奏，“堆諧”舞曲結(jié)構(gòu)形式逐步趨于完整，其整個(gè)體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個(gè)”（歌頭）→“覺(jué)諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自?shī)市韵虮硌菪赃^(guò)渡。堆諧流傳區(qū)域比較廣，所流行區(qū)域的堆諧的特點(diǎn)也各不相同�？傮w來(lái)看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和拉薩堆諧三種民間堆諧歌舞音樂(lè)。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結(jié)、薩迦等縣流行。其音樂(lè)曲調(diào)優(yōu)美、韻律感強(qiáng)，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂(lè)結(jié)構(gòu)不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺(jué)諧”（快板歌曲）兩部分結(jié)合組成；第二種只有“覺(jué)諧”。拉孜堆諧基本曲調(diào)結(jié)構(gòu)包括前奏（“果覺(jué)”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺(jué)”）或尾聲（“休覺(jué)”）中的四到五個(gè)部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點(diǎn)，其音樂(lè)表現(xiàn)為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調(diào)式為主，同時(shí)兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡(jiǎn)單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺(jué)諧”組成；第二種則只有“覺(jué)諧”，第三種則是由“降諧”和“覺(jué)諧”組成，且其散板部分沒(méi)有樂(lè)器伴奏。其中前兩種結(jié)構(gòu)的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時(shí)多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。拉薩堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于拉薩、江孜及日喀則等城市。拉薩堆諧的伴奏樂(lè)器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚(yáng)琴、串鈴、特琴等。拉薩堆諧演唱者演唱時(shí)音域?qū)挾茸顚捒蛇_(dá)十二度。演唱時(shí)，演唱者一般獨(dú)唱，且需真假聲交替。拉薩堆諧舞蹈動(dòng)作輕而靈巧，舞步穩(wěn)重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動(dòng)作的節(jié)奏變換與技巧。
3 弦子 藏族的弦樂(lè)舞
“弦子”，藏語(yǔ)為“諧”，西藏腹心地區(qū)稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂(lè)器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動(dòng)作為主，其動(dòng)力特點(diǎn)可以分為兩種：一是以大腿帶動(dòng)小腿，小腿提得較高，兩眼平視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時(shí)以臀帶腰，前后閃動(dòng)，柔中有剛或是剛中見(jiàn)剛。在跳弦子舞時(shí)，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強(qiáng)則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會(huì)和“古多節(jié)”上出現(xiàn)，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時(shí)，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對(duì)歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領(lǐng)下，人群揚(yáng)袖起舞，有時(shí)圍集，有時(shí)散開(kāi)，有時(shí)似長(zhǎng)龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。在胡琴發(fā)出的陣陣“顫音”指導(dǎo)下，舞蹈著的舞蹈也相應(yīng)的產(chǎn)生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態(tài)動(dòng)為主。其舞姿圓潤(rùn)而流暢、優(yōu)美而抒情。
4 熱巴 藏族的鈴鼓舞
“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于西藏東部昌都、工布地區(qū)和四川、云南藏區(qū)，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個(gè)主要部分的綜合表演藝術(shù)�！盁岚妥俊笔恰盁岚汀敝械墓歉刹糠吱D――鈴鼓舞。其表演風(fēng)格粗獷奔放，通過(guò)各種技巧表演來(lái)抒發(fā)情緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨(dú)特風(fēng)格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時(shí)，開(kāi)頭先要說(shuō)稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執(zhí)銅鈴，支持手鼓，點(diǎn)點(diǎn)敲擊，翩翩起舞，圍圈走動(dòng)。跳到情緒熱烈時(shí)就可拉開(kāi)場(chǎng)子進(jìn)行技巧表演。表演時(shí)，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、“扭腰打點(diǎn)”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結(jié)束后女者散開(kāi)站立一旁，男演員上場(chǎng)，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“躺身平轉(zhuǎn)”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動(dòng)作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國(guó)的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實(shí)際的教育教學(xué)、學(xué)習(xí)和表演過(guò)程中都應(yīng)不斷的宣傳中國(guó)的藏族舞蹈，同時(shí)要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進(jìn)藏族民間舞蹈的發(fā)展，不斷擴(kuò)大其影響力。
中國(guó)民間舞3
一、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的源起
內(nèi)節(jié)律乃是民間舞蹈的內(nèi)在構(gòu)件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復(fù)雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力為起點(diǎn)，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預(yù)設(shè)性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動(dòng)，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達(dá)的潛在能量，它具有強(qiáng)烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見(jiàn)，它同中國(guó)畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設(shè)性內(nèi)涵，也與文學(xué)創(chuàng)作“故能外文綺交，內(nèi)義脈注”[內(nèi)在意味有著相似之處。因此說(shuō)它與中國(guó)畫的意象之美和文學(xué)的內(nèi)在神韻有著異曲同工之妙。這一內(nèi)節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動(dòng)而律動(dòng)，具有著民間舞最原始的那種沖動(dòng)，它深刻的內(nèi)在脈動(dòng)和注于其內(nèi)達(dá)于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機(jī)生命體而運(yùn)化。因此說(shuō)，它是歸于人的心源，始于心動(dòng)的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設(shè)性便在極短的時(shí)間內(nèi)完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實(shí)現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂(lè)的音聲相合的原理，也就是說(shuō)“音暗伏在聲前”的原理。
如果說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的種族記憶特征話，那么這個(gè)內(nèi)節(jié)律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學(xué)家)所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”“原型意識(shí)”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動(dòng)感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內(nèi)節(jié)律一方面源于人的生命實(shí)體，同時(shí)它又是一種物理運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)失量的過(guò)程。從表達(dá)形式而言它隱含著天地大道的真實(shí)不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時(shí)也有著“人文之元，之太極[特性。簡(jiǎn)言之，它來(lái)自于天地自然，也來(lái)自于人的本性和對(duì)美好生活的向往。所以舞蹈內(nèi)節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內(nèi)容上看，不難窺測(cè)出它那藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)力均來(lái)自于自然萬(wàn)象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說(shuō)這一內(nèi)節(jié)律是有一定內(nèi)容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說(shuō)它具有鮮明的情緒和情感表達(dá)。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來(lái)完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺(jué)。舞蹈內(nèi)節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性，使舞者情不自禁于生命和情感的場(chǎng)能控制下得以生發(fā)，似乎欲設(shè)在舞蹈之內(nèi)的精神動(dòng)律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機(jī)結(jié)合，是人之本能與精神暗合的結(jié)果，就如同西方哲學(xué)上的“內(nèi)在原因”也就是“原因與結(jié)果”[那樣具有生命內(nèi)相的那種存在，正是這種來(lái)自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內(nèi)節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說(shuō)，舞蹈內(nèi)節(jié)律有著來(lái)自遠(yuǎn)古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國(guó)藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長(zhǎng)河中就具有了優(yōu)秀的、內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。
在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動(dòng)作節(jié)律特點(diǎn)主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長(zhǎng)，接著給一個(gè)強(qiáng)調(diào)節(jié)拍，緊接著再加強(qiáng)一個(gè)拖長(zhǎng)拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復(fù)的節(jié)律重復(fù)中蒙古舞的遼闊深長(zhǎng)之美，在起伏有致的動(dòng)態(tài)節(jié)律中展開(kāi)。這種審美體驗(yàn)正是內(nèi)在的沖動(dòng)帶來(lái)的，是激活的集體無(wú)意識(shí)以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復(fù)雜的，但同時(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，就如同中國(guó)古老《易經(jīng)》中的易道之理“負(fù)陰抱陽(yáng)”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個(gè)自然的“一合相”(佛學(xué)語(yǔ))，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的'內(nèi)節(jié)律是有魂的。又如：強(qiáng)調(diào)以情帶動(dòng)，體現(xiàn)東北秧歌內(nèi)節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動(dòng)上肢隨重心移動(dòng)的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點(diǎn)，節(jié)奏點(diǎn)急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動(dòng)靜、收放強(qiáng)弱對(duì)比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動(dòng)態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的心理特征。它操控著舞蹈的生命內(nèi)核，所有發(fā)出的舞蹈動(dòng)律都能找到原點(diǎn)。正是在這個(gè)層面上，我們隱隱約約感覺(jué)到那里有著民間遠(yuǎn)古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個(gè)性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)我們的考察和努力，對(duì)民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律，并通過(guò)其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來(lái)尋找一條適應(yīng)于教學(xué)的途徑，來(lái)加強(qiáng)民間舞與當(dāng)代的融合性。在此，民間舞蹈的內(nèi)節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”[的內(nèi)節(jié)律的取法是通過(guò)多種多樣渠道的，在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會(huì)于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國(guó)民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說(shuō)，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復(fù)制出它的一些脈絡(luò)就必須從遺留下來(lái)的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣中找到來(lái)自遙遠(yuǎn)的那些信息，而且可以用人類社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的有機(jī)結(jié)合來(lái)完成這項(xiàng)工程。并積極保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來(lái)挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來(lái)認(rèn)識(shí)民間舞蹈的精髓所在，也將使內(nèi)在節(jié)律的源起與確認(rèn)上更加準(zhǔn)確。顯而已見(jiàn)，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律已成為當(dāng)代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過(guò)我們的努力，民間舞蹈內(nèi)節(jié)律也必將成為我們教育教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，并納入我們的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。
二、民間舞蹈內(nèi)節(jié)律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內(nèi)節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護(hù)著族類的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內(nèi)在節(jié)律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來(lái)完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著我們對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構(gòu)成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著各自的內(nèi)節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字?jǐn)Q”組合，動(dòng)作內(nèi)節(jié)律突出山東女性堅(jiān)韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導(dǎo)于外節(jié)律時(shí)其節(jié)拍起起伏伏都在一個(gè)拉長(zhǎng)的附點(diǎn)上，這樣的內(nèi)外節(jié)律充分表達(dá)出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細(xì)膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對(duì)生活的渴望和毫無(wú)掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應(yīng)緊抓在內(nèi)節(jié)律啟動(dòng)下的“兩個(gè)節(jié)律”，讓動(dòng)作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)表現(xiàn)力。動(dòng)作節(jié)律是人體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的強(qiáng)弱變化和時(shí)間分配，情感節(jié)律是人的內(nèi)節(jié)律心理張力、情感活動(dòng)的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動(dòng)作節(jié)律依內(nèi)節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短、大小來(lái)體現(xiàn)。總之節(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動(dòng)作的鏈條，使舞蹈動(dòng)作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動(dòng)作富有抑揚(yáng)頓挫感的內(nèi)在依托，要想表現(xiàn)出細(xì)膩生動(dòng)而又感人的節(jié)律美，就必須使其內(nèi)外節(jié)律在意象統(tǒng)一中得到完美結(jié)合。
毫無(wú)疑問(wèn)在它的內(nèi)節(jié)律這個(gè)點(diǎn)上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個(gè)整體，這種由內(nèi)而生的藝術(shù)要素具有其延展的時(shí)序性特征，一方面來(lái)自歷史時(shí)空的那段日子，同時(shí)又有著生命個(gè)體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時(shí)序性。在舞蹈完整的表達(dá)過(guò)程中內(nèi)節(jié)律生生不息，自始而終調(diào)節(jié)著內(nèi)節(jié)律有了內(nèi)外相和，靜動(dòng)合一的藝術(shù)氛圍和場(chǎng)能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規(guī)律二者完美結(jié)合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂(lè)節(jié)律、意象美感、詩(shī)化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內(nèi)節(jié)律形成了“內(nèi)美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內(nèi)在的魅力。至此內(nèi)節(jié)律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內(nèi)節(jié)律就有著美學(xué)意義上的開(kāi)發(fā)和利用，有著“象內(nèi)存象”之理，以達(dá)成內(nèi)部與外部的統(tǒng)一關(guān)系，也有著“內(nèi)相”與“外相”之分，由此辯證地說(shuō)明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內(nèi)節(jié)律在虛與實(shí)的相對(duì)立中顯現(xiàn)出中國(guó)先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動(dòng)于內(nèi)的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內(nèi)節(jié)律，有著舞蹈藝術(shù)的完滿和自足。舞蹈內(nèi)節(jié)律它依內(nèi)而生外，“憑情會(huì)通，負(fù)氣適度”[由此成為內(nèi)節(jié)律的關(guān)鍵，也是中國(guó)民族舞蹈的歷史演進(jìn)的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內(nèi)心渴望強(qiáng)有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個(gè)性解放和人的真實(shí)情感，就不應(yīng)受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內(nèi)節(jié)律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內(nèi)動(dòng)著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內(nèi)節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運(yùn)用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實(shí)現(xiàn)了中國(guó)舞蹈身法與線性韻律的內(nèi)在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
中國(guó)民間舞4
舞蹈藝術(shù)是一種實(shí)踐性的美育教育，是提高高校學(xué)生素質(zhì)的一種有效途徑，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種素養(yǎng)性教育，也是一種知識(shí)性教育，可以有效提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。對(duì)于在高師開(kāi)展《中國(guó)民族民間舞蹈》教程，目的就在于內(nèi)外相結(jié)合，把重點(diǎn)放到對(duì)民族民間舞蹈的風(fēng)格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來(lái)表現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌以及動(dòng)作的協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)美等方面，在課堂教學(xué)中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎(chǔ)工程。
一、高師學(xué)習(xí)《中國(guó)民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的
對(duì)于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因?yàn)樗麄兛梢栽谖鑴?dòng)的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內(nèi)在氣質(zhì)，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內(nèi)容單一，教學(xué)方式古板，很難讓青少年產(chǎn)生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質(zhì)量偏低，素質(zhì)不高，學(xué)前基礎(chǔ)參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，我國(guó)固有教育體質(zhì)形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過(guò)多教一些簡(jiǎn)單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學(xué)太難，了解就可的錯(cuò)誤觀念。時(shí)代在飛速變幻，這樣的教學(xué)已不能適應(yīng)現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進(jìn)對(duì)民族民間舞蹈的教學(xué)方法和手段，采取多元、綜合的方式在不改變其風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代元素，針對(duì)學(xué)生進(jìn)校后不同的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行整合，開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、如何針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)改革
1、選擇適合的教材，內(nèi)容應(yīng)針對(duì)舞蹈的內(nèi)涵教授
通過(guò)漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這八大民族為教學(xué)內(nèi)容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學(xué)方式。首先在綜合課程中讓學(xué)生對(duì)整個(gè)民族民間舞蹈有個(gè)大范圍的認(rèn)知，初步了解各個(gè)民族民間舞蹈風(fēng)格和各個(gè)民族習(xí)俗。
通過(guò)單元課有目的針對(duì)某個(gè)民族，讓學(xué)生了解這個(gè)民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習(xí)表現(xiàn)何種風(fēng)格特點(diǎn)、有何基本舞步、舞姿造型、動(dòng)作基本韻律特點(diǎn)等，并要求學(xué)生學(xué)會(huì)記筆記。如：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于海撥高、高寒缺氧，氣候惡劣而帶來(lái)生活的困境，老百姓需長(zhǎng)年穿寬大的藏袍、厚重的'藏靴；腰間愛(ài)扎掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長(zhǎng)的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個(gè)典型特殊的民族符號(hào)。基本內(nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點(diǎn)是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動(dòng)的韻律意識(shí)及藏舞中柔中帶剛的特點(diǎn)。
在單個(gè)民族舞蹈的教學(xué)中就采取元素——?jiǎng)幼鳌叹洹M合——片斷的形式逐漸加強(qiáng)難度，增強(qiáng)理解及表現(xiàn)。
2、加強(qiáng)鑒賞能力，提高審美素質(zhì)
學(xué)生的審美意識(shí)較強(qiáng)，教師應(yīng)把這種審美意識(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)到民舞的教學(xué)中來(lái)，讓舞蹈與文化相結(jié)合。通過(guò)劇本賞析課，欣賞大量藝術(shù)作品，讓學(xué)生在欣賞作品后進(jìn)行一定的評(píng)論和賞析，再結(jié)合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進(jìn)行層次劃分的，從而達(dá)到了解作品的主題思想，讓自己內(nèi)心情感與該作品產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動(dòng)。
3、授之以魚(yú)，不如授之以漁
從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對(duì)性地培養(yǎng)能跳會(huì)教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學(xué)風(fēng)格，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行舞蹈教學(xué)法的實(shí)踐階段，首先教師在自己的教學(xué)上就要起到一定的示范性作用。
�、龠\(yùn)用直觀形象教學(xué)。借助民族舞蹈藝術(shù)中鮮活的藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生由被動(dòng)理解到主動(dòng)接受，利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動(dòng)，讓學(xué)生有身臨其境之美感。
�、谶\(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力�？筛鶕�(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來(lái)加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點(diǎn)來(lái)縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，運(yùn)用多種手段來(lái)向?qū)W生揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。學(xué)生置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會(huì)，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。
�、圻\(yùn)用情感教學(xué)法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參加意識(shí)。教師通過(guò)美的肢體語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生情感，喚起情感共鳴，使學(xué)生精神上受到陶冶，不僅要打動(dòng)視聽(tīng)，更要打動(dòng)心靈。合理的情感激勵(lì)方法不僅可以使學(xué)生得到極大的美感享受，還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)民族舞蹈產(chǎn)生極大興趣，讓學(xué)生始終保持自覺(jué)能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學(xué)”變成“樂(lè)學(xué)”，進(jìn)爾產(chǎn)生持久學(xué)習(xí)舞蹈的動(dòng)力。
學(xué)生耳聞目睹，在今后的教學(xué)工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
4、以我為主，博采眾長(zhǎng)
民族舞蹈的訓(xùn)練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓(xùn)練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開(kāi)、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點(diǎn)不同。如在訓(xùn)練中所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應(yīng)用的方法等。所以對(duì)于民族民間舞蹈的教學(xué)改革，必須貫徹“以我為主，博采眾長(zhǎng)”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓(xùn)練。
三、實(shí)踐出真知，極大增強(qiáng)各方面能力
1、通過(guò)學(xué)習(xí)不同民族風(fēng)格的劇目排練課程，參加各種社會(huì)演出實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的表演興趣和能力，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐熟悉舞臺(tái)，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學(xué)中只注重傳授動(dòng)作的規(guī)范性而忽視講解感情表達(dá)與動(dòng)作間的關(guān)聯(lián)等誤區(qū)，同時(shí)還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關(guān)注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識(shí)等問(wèn)題。
2、采取開(kāi)放式多樣性教學(xué)，摒棄以往封閉的課堂教學(xué)模式，把大自然與社會(huì)作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進(jìn)時(shí)代表現(xiàn)生活。只有深刻體會(huì)我國(guó)各民族在各個(gè)歷史時(shí)期的不同舞蹈風(fēng)格，才能更清晰準(zhǔn)確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動(dòng)力，要注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學(xué)生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學(xué)生不要單純模仿動(dòng)作，在完成基本功學(xué)習(xí)之后，鼓勵(lì)提倡學(xué)生敢于根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新編排舞蹈，進(jìn)入藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。讓學(xué)生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學(xué)做到“寓教于樂(lè)”。
隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩(shī)化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊(yùn)的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解及藝術(shù)主張，在教學(xué)改革與實(shí)踐中，不斷總結(jié)、學(xué)習(xí)，用廣博的知識(shí)進(jìn)行多方面的探索；借鑒、擴(kuò)展，極大的發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，做到與眾不同；而學(xué)生又學(xué)有所得，那才達(dá)到了真正的教學(xué)目的。
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中國(guó)民間舞5
論文關(guān)鍵詞：舞蹈文化 風(fēng)格性審美 情趣舞蹈 意蘊(yùn) 社會(huì)需求
論文摘要：近年來(lái)，隨著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的文化藝術(shù)市場(chǎng)上也呈現(xiàn)出現(xiàn)一片前所未有的繁榮景象，各類比賽演出層出不窮，令人目不暇接。在百花爭(zhēng)奇斗艷的舞臺(tái)上，我們的民間舞蹈以其特有的動(dòng)作語(yǔ)匯，典型的中華民族風(fēng)格文化，真實(shí)動(dòng)人的情感表現(xiàn)，牢牢地吸引著觀眾們的視線。本文通過(guò)對(duì)近些年民間舞蹈的不同作品風(fēng)格的分析，分析當(dāng)今民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，并順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，談?wù)勅绾螄@風(fēng)格性這一重要特點(diǎn)，更好的推動(dòng)民間舞蹈的發(fā)展。
在論述此篇文章之前，我們不妨先看看民俗學(xué)教授羅雄巖老師的一段話:“一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，它具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，即表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化1背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注人新的成分�！边@句話告訴我們，要想把握一個(gè)民族的舞蹈，首先需要來(lái)探知一下這個(gè)民族的文化背景，其民間舞蹈最本質(zhì)特征，是由文化所引導(dǎo)而產(chǎn)生的，并在一定層面上暗示該民族民間舞的發(fā)展方向。
在我們祖國(guó)的廣闊土地上，生活著五十六個(gè)民族，他們有著各自的語(yǔ)言、文化和各具特色、豐富多彩的舞蹈藝術(shù);各民族的舞蹈，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，是各民族物質(zhì)與精神生活的反映，具有極大的穩(wěn)定性和繼承性。相對(duì)而言，各民族舞蹈都是一個(gè)自成體系的整體，他們因各民族所處的環(huán)境和歷史條件不同而各有其獨(dú)特的生活內(nèi)容、風(fēng)格、情趣、韻律和美學(xué)要求;作為一名舞蹈教師，要想真正的掌握民間舞蹈的內(nèi)涵和感情，就有必要對(duì)不同民間舞蹈的不同民俗習(xí)慣進(jìn)行有機(jī)的吸收和區(qū)別。并在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步掌握不同民族的民間舞風(fēng)格，只有真正掌握了風(fēng)格性這一特點(diǎn)，才能夠?qū)Ω髅褡迕耖g舞進(jìn)行更為深人的研究。才能夠在舞臺(tái)上展現(xiàn)更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。因此，風(fēng)格性的掌握就成了民間舞發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和重點(diǎn)。
1風(fēng)格性是民間舞蹈表現(xiàn)的特質(zhì)
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，又是一個(gè)多民族的國(guó)家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。在56個(gè)民族中，每個(gè)民族都有自己豐富多彩的民間舞蹈，由于各民族的地方特點(diǎn)不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式就更加瑰麗多彩了。這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)和與人民生活戚戚相關(guān)的故事和喜、怒、愛(ài)、憎的思想感情，因此民間舞蹈多是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，具有地域性、傳承性、群眾性。對(duì)了解不同民族的文化(包括民族、民俗文化、人文背景、歷史、民族服飾、道具、生活習(xí)慣等)都尤為重要。
日本舞蹈家石井漠曾經(jīng)講過(guò)這樣的話:“舞蹈和其他藝術(shù)一樣，決定其本質(zhì)的是風(fēng)格�！彼^風(fēng)格性，就是指:一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn);石井漠認(rèn)為沒(méi)有風(fēng)格，舞蹈是決不可能長(zhǎng)時(shí)間存在的。因此，作為民間舞蹈來(lái)說(shuō)，風(fēng)格性的訓(xùn)練是它的基礎(chǔ)，同時(shí)也是增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)的重要手段。以動(dòng)律為中心擇取主干動(dòng)作的基本動(dòng)作，進(jìn)行體態(tài)動(dòng)律的開(kāi)法兒訓(xùn)練，這已成為民間舞教學(xué)的重要特點(diǎn)。風(fēng)格決定著民間舞訓(xùn)練的本質(zhì)，決定著基礎(chǔ)訓(xùn)練的本質(zhì)，也決定著組合訓(xùn)練的本質(zhì)，更加決定著提高綜合訓(xùn)練的本質(zhì)，它在大學(xué)教學(xué)深人的各階段、各方面都起著決定作用。雖然優(yōu)秀的民族民間舞作品都具有這樣一個(gè)共同的特點(diǎn)，但卻不是要求編導(dǎo)和演員固守民族舞代表動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作和表演，追求精神層面使這些作品更接近民族民間舞的本質(zhì)特征。其中以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個(gè)方向，這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動(dòng)觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。
此外舞劇《云南映象》也是一個(gè)典型的范例，該舞劇就是很深刻地挖掘了云南地區(qū)的民族文化內(nèi)涵與背景，是在民俗的基礎(chǔ)上誕生出來(lái)的，追求原汁原味，力求將現(xiàn)實(shí)生活中的民族舞蹈“不經(jīng)加工地”搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)出“原生態(tài)”初始的狀態(tài)。這類舞蹈具有純樸、自然，是對(duì)一個(gè)民族文化的再現(xiàn)。看似未經(jīng)雕琢的特點(diǎn)，卻向觀眾展現(xiàn)了獨(dú)具特色的原汁原味的民族舞蹈畫卷。它強(qiáng)調(diào)了尊重民族的族群性、地域文化性、宗教禮節(jié)性和生活需求性，作品中的民族情感性因素很強(qiáng)，風(fēng)格性突出，雖然表演者多為未經(jīng)院校訓(xùn)練的`民間藝人，但僅通過(guò)其真實(shí)的情感表露和風(fēng)格特質(zhì)，受到了人們的喜愛(ài)和尊重。
2學(xué)院派民間舞風(fēng)格性凸現(xiàn)
現(xiàn)在的民間舞教學(xué)和表演一般分為原生態(tài)和學(xué)院派兩大類，而在舞臺(tái)上看到更多的是學(xué)院派的作品。所謂學(xué)院派顧名思義，指非原生態(tài)的，純民族民間的，是經(jīng)過(guò)科學(xué)化、理論化、規(guī)整化的民族民間舞。中國(guó)的“學(xué)院派”民間舞是中國(guó)民族民間舞蹈在專業(yè)領(lǐng)域中發(fā)展出的一種特有的藝術(shù)現(xiàn)象，他以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式與內(nèi)涵為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的審美觀念、情感需求以及專業(yè)院校培養(yǎng)人才的要求，對(duì)其進(jìn)行多元化的探索與再創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈風(fēng)格性所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，是一個(gè)舞蹈作品思想、形象、形式特點(diǎn)的總和，是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一的顯現(xiàn)出來(lái)的舞蹈作品的風(fēng)貌、神韻和品格。舞蹈風(fēng)格蘊(yùn)涵著歷史的、時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、社會(huì)的以及舞蹈家個(gè)人的經(jīng)歷、個(gè)性、氣息和審美觀等因素。是長(zhǎng)期形成相對(duì)穩(wěn)定的客觀存在。所以，“學(xué)院派”民間舞也可以說(shuō)是培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)人才的一本獨(dú)特的教材，它不像原生態(tài)民間舞那樣自?shī)首詷?lè)，無(wú)拘無(wú)束;也不能像創(chuàng)作民間舞一樣具有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的個(gè)人化情緒宣泄。因此，首先必須強(qiáng)調(diào)它的統(tǒng)一性和規(guī)范性，這就要對(duì)民間舞的素材加以選擇，加以提煉。用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刪繁就簡(jiǎn)，明確教材的任務(wù)。其次，就是強(qiáng)調(diào)所學(xué)習(xí)教材的系統(tǒng)性和科學(xué)性，所謂系統(tǒng)性，就是要有一個(gè)一以貫之的目標(biāo)和一系列成熟的單元部分，所謂科學(xué)性，就是突出設(shè)計(jì)的合理性，民間舞的訓(xùn)練性，如蒙族舞蹈肩臂的扭動(dòng)，維族舞蹈后背的挺拔，鮮族舞蹈的氣息，山東舞蹈的豪放爽朗，東北舞蹈的活潑輕快，安徽舞蹈的機(jī)智敏捷，云南舞蹈的婀娜秀麗等不同的特色等。
學(xué)院派民間舞是由舞者、編導(dǎo)將他們的思想、情感注人到舞蹈的創(chuàng)作與演義中去，將這個(gè)經(jīng)過(guò)加工、美化后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀眾一種美的享受。而原生態(tài)民間舞是完全來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、地理環(huán)境等元素，一切都非常樸實(shí)，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒(méi)有被修飾過(guò)的動(dòng)作。民族民間舞就能夠比較明確的說(shuō)明這其中的差別。在我們學(xué)過(guò)的舞蹈中大多都是學(xué)院派的，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從最基礎(chǔ)的組合開(kāi)始到后來(lái)的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng)，手腳的位置、距離、姿態(tài)都有固定的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)院派的舞蹈有一個(gè)共同的要求，那就是“美”。這其中包括“幽雅之美，悲切之美，殘缺之美，對(duì)稱與非對(duì)稱、平衡與非平衡之美”等等，比如說(shuō)，一提及到膠州秧歌，就馬上會(huì)想到三道彎，而一說(shuō)起藏族，就想到顫膝。
在這里，《孔雀飛來(lái)》就是典型的代表作，同樣是孔雀，她的表現(xiàn)形式，肢體語(yǔ)言的風(fēng)格性與楊麗萍的孔雀舞有著巨大的不同。學(xué)院派的作品更具體、現(xiàn)實(shí)和規(guī)整，追求更多的風(fēng)格動(dòng)律，技術(shù)技巧的展示。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把學(xué)院派和原生態(tài)各自的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存，不要局限于某種派別。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，就像太極的八卦線，能把兩者相融起來(lái)才是最高境界。民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。需要特別指出的是、這里的民族傳統(tǒng)文化是具有個(gè)性的民族文化，是被包容在中華民族傳統(tǒng)文化之中又與中華民族傳統(tǒng)文化相區(qū)別的民族獨(dú)有的文化，其中包括“自然與社會(huì)的各個(gè)方面、包含著物質(zhì)基礎(chǔ)與人文因素……像生產(chǎn)勞動(dòng)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言系屬以及民族的融合與遷徙等，都起著重要的作用”。
3民間舞蹈的創(chuàng)新也應(yīng)該以風(fēng)格性為基礎(chǔ)
隨著我院民族民間舞蹈教育的發(fā)展和越來(lái)越多年輕的學(xué)生畢業(yè)后加人到舞蹈表演和創(chuàng)作的行列，近年來(lái)，民族民間舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，常常其有熱烈的情緒，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，它是以西藏“卓”的舞蹈語(yǔ)匯為摹礎(chǔ)，通過(guò)展示姑娘與耗牛這一人與自然和諧相處的生活情景，從而表現(xiàn)藏族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)以及這個(gè)民族獨(dú)特的生存狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)。作品藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是獨(dú)特的物理轉(zhuǎn)換以及擬人手法的運(yùn)用。在三人舞形式的基礎(chǔ)上，巧妙設(shè)計(jì)了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的牛角;以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅(jiān)實(shí)寬厚的牛背，與女舞者的真實(shí)的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動(dòng)的牛背搖籃，這些都是獨(dú)特的符號(hào)轉(zhuǎn)換。更為可貴的是，該舞沒(méi)有停留在耗牛形似的模擬卜，而是進(jìn)一步精心設(shè)計(jì)，使托牛通人性，同時(shí)也表現(xiàn)了天真不泯的小姑娘與托牛相依相親的情景，從而強(qiáng)化了藏人與耗牛的特殊關(guān)系。舞蹈中水袖道具的運(yùn)用很有想象力，時(shí)而是袖搭涼篷，時(shí)而是條鞭飛揚(yáng)，使舞蹈充滿了質(zhì)樸純真的藏味芳香。此類劇目還有很多，但有‘個(gè)共性都是通過(guò)實(shí)踐提取的元素、動(dòng)作、風(fēng)格。因?yàn)槲璧甘侵w語(yǔ)言的藝術(shù)，評(píng)論家永遠(yuǎn)只是一個(gè)追風(fēng)者，因此實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有從實(shí)踐跨度到理論，再回到實(shí)踐中去，才能總結(jié)出以前的不足，從而達(dá)到質(zhì)的飛躍。但一味的實(shí)踐不總結(jié)理論，刨根追底得尋求文化源頭所創(chuàng)作的作品是不深刻的，一味的研究理論不進(jìn)行實(shí)踐就如同紙上談兵，缺乏實(shí)用性。
在我看來(lái)，作為編導(dǎo)在編排過(guò)程中注重對(duì)動(dòng)作性的突破是沒(méi)有錯(cuò)的，但在構(gòu)思、主題立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，是建立在民族深厚文化之上的，否則會(huì)背道而馳，編排不出好的民族民間舞。對(duì)于民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)首先是建立在一個(gè)正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槲璧笇儆谒囆g(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用。編舞者就是傳播信息的媒介。民間舞編創(chuàng)人才培養(yǎng)的發(fā)展邏輯關(guān)系可以由三個(gè)階梯構(gòu)成:原知識(shí)—應(yīng)用知識(shí)—操作知識(shí)。在其培養(yǎng)過(guò)程中，許多學(xué)生的培養(yǎng)是從原知識(shí)開(kāi)始啟迪的，逐步滲透至專業(yè)的應(yīng)用知識(shí)界面，最終形成專業(yè)的具體操作能力。在進(jìn)行獨(dú)立的編創(chuàng)時(shí)，編創(chuàng)者要做到的就是從操作知識(shí)返回到原知識(shí)的認(rèn)知。只有深刻的了解并理解了原知識(shí)，即掌握了應(yīng)用的源頭，才有可能創(chuàng)作出合適的作品，不然只知其表，不知其里的膚淺創(chuàng)作只是對(duì)前人作品的臨摹，難以突破。實(shí)踐!只有通過(guò)充分的實(shí)踐，包括采風(fēng)、收集資料、前人借鑒等等。好的實(shí)踐才能有好的作品，才能用獨(dú)特的視角提取編創(chuàng)者想要得部分，注人角色情感，并幻化成肢體語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。
說(shuō)到民間舞編創(chuàng)者的自身能力，除了理解力、模仿力、創(chuàng)新力等諸多能力以外，我想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)捕捉動(dòng)機(jī)的能力。它是作品動(dòng)機(jī)起點(diǎn)的來(lái)源。動(dòng)機(jī)的來(lái)源主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)來(lái)源:a表現(xiàn)源，主要從形象特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《狼圖騰》)、技術(shù)特征、人群特征(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《走在山水間》)、風(fēng)格特征捕捉(例如第四屆CCTV電視舞蹈大賽群舞舞蹈《盛裝舞》)。b動(dòng)機(jī)源:即主題立意的動(dòng)機(jī)源。主要是當(dāng)代社會(huì)環(huán)境、當(dāng)代人文環(huán)境、當(dāng)前時(shí)尚環(huán)境、當(dāng)前文化環(huán)境。c精神源:主要是社會(huì)氣質(zhì)的捕捉，關(guān)注焦點(diǎn)，心靈特征:《書(shū)癡》，情感因素:《花兒為什么這樣紅》。d事件源:永恒的主題(環(huán)保、和平、發(fā)展、愛(ài)情、信仰)，特殊群體現(xiàn)象(例如第八居桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《紅河谷—序》)，靈魂與藝術(shù)追求的高度表達(dá)(例如第八屆桃李杯群舞參賽劇目舞蹈《離太陽(yáng)最近的人》)。
民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因?yàn)樵谒谋澈笫敲褡逄赜械�、個(gè)性的、不能被取代的文化根基。因此，民間舞之間的區(qū)別在于風(fēng)格，風(fēng)格的核心是韻味，韻味的關(guān)鍵是動(dòng)律;提取民間舞的元素，不從“形”而從“律”人手，就抓住了綱。當(dāng)今的民間舞蹈創(chuàng)作者必須具備以上的實(shí)際應(yīng)用綜合能力，既有較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)作為支撐，又有豐厚的文化底蘊(yùn)作為鋪墊，當(dāng)然，民間舞編創(chuàng)人才的培養(yǎng)是建立在一個(gè)正確世界觀的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槲璧笇儆谒囆g(shù)范疇，有宣傳、啟發(fā)、育人等作用，編舞者就是傳播信息的媒介。正確的世界觀決定是否能成為一個(gè)好的編舞者。同時(shí)，順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和主流文化的發(fā)展，推陳出新，善本再造，才有可能更好的推動(dòng)中國(guó)民族民間舞的發(fā)展，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
4結(jié)語(yǔ)
放眼看當(dāng)今舞壇，各色的民族服飾仍在爭(zhēng)芳斗艷，民間舞作為一個(gè)厚重的一個(gè)文化與歷史載休，具有其一分明顯和特殊的教育與傳播功能。在當(dāng)今的舞蹈高等教育中，我們應(yīng)該懂得，民間舞的教學(xué)不單純是技術(shù)技藝的傳授，更多的應(yīng)該是對(duì)綜合知識(shí)的掌握，是對(duì)民間舞風(fēng)格性的把握，而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民,高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過(guò)舞蹈的肢體，通過(guò)舞蹈的文化傳承，真實(shí)的展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。我相信，只要通過(guò)我們不斷的努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會(huì)以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛(ài)舞蹈，熱愛(ài)舞蹈的人面前，到那時(shí)，也將會(huì)是中國(guó)民間舞步人輝煌的重要時(shí)刻。
中國(guó)民間舞6
【摘要】隨著舞蹈教育不斷職業(yè)化，舞蹈教育根據(jù)其不同的舞種將學(xué)科分得更加細(xì)化，而中國(guó)民族民間舞作為舞蹈的一種，也在舞蹈的職業(yè)化中扮演著重要角色。對(duì)中國(guó)民族民間舞的建設(shè)和推動(dòng)，其實(shí)也是舞蹈教育不斷發(fā)展的一個(gè)分支。本文針對(duì)我院的人才培養(yǎng)方案，從中國(guó)民族民間舞學(xué)科的文化傳承、民族情感等方面出發(fā)，分析了在舞蹈職業(yè)化過(guò)程中中國(guó)民族民間舞建設(shè)的重要。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)民族民間舞；學(xué)科建設(shè)；舞蹈職業(yè)化；重要性
一、文化傳承
每一種民族民間舞都融合了該民族的信仰、理念、傳統(tǒng)、情感等精神文化，是一種獨(dú)特文化的外在表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了各民族的價(jià)值觀和審美觀。作為一個(gè)民族強(qiáng)力的民族標(biāo)志，民族民間舞貫穿于民族文化之中，其中蘊(yùn)藏著中華民族的信念。中國(guó)民族舞有著極強(qiáng)包容性的特點(diǎn)，這也正是民族民間舞的靈魂所在，同時(shí)，這也是中華民族精神的一種展現(xiàn)。民族民間舞是一種民族文化的動(dòng)態(tài)傳承，通過(guò)身體的舞動(dòng)做到文化的傳承，可以說(shuō)是中華民族文化傳承的活化石，也為中華文化的探索開(kāi)啟了新的大門。將民族民間舞引入課堂后，盡管其功能有了一定的改變，但舞蹈的主要內(nèi)容和其含義并未作改動(dòng)。所以，開(kāi)設(shè)民族民間舞課程在某種程度上也是為了中華傳統(tǒng)文化能很好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。在未來(lái)，民族民間舞發(fā)展和建設(shè)的重?fù)?dān)不僅只是由舞者承擔(dān)，更是中華人民的義務(wù)和責(zé)任，因?yàn)椋@是文化傳承中重要的一部分。
二、民族情感
中國(guó)的民族民間舞以其風(fēng)格各異而聞名，作為文化的常見(jiàn)表現(xiàn)形式，不同的`地區(qū)，不同的民族都有其自身的文化特色，這些在舞蹈中可以得到極大程度的體現(xiàn)。舞蹈可以作為非語(yǔ)言的文化傳承方式，那么舞蹈教育就是加入了語(yǔ)言，使舞蹈更能為人所了解。民族藝術(shù)隨著社會(huì)的進(jìn)步面臨兩種選擇，要么進(jìn)化要么消亡，而作為藝術(shù)傳承下去的最佳載體，人們有必要將其發(fā)揚(yáng)下去。從某種角度看，民族的亦是世界的，精彩紛呈的民族民間舞蹈是中華文化燦爛藝術(shù)中的一顆閃耀的明珠。為了保持舞蹈文化的多樣性和加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)向前發(fā)展的動(dòng)力，在學(xué)習(xí)民族民間舞時(shí)要掌握各種不同風(fēng)格的民族舞。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)時(shí)要有正確的心態(tài)，倘若遵循民族虛無(wú)、歷史虛無(wú)的話，就會(huì)陷入民主精神的缺失和盲目崇拜。從文化認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)民族民間舞的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和研究，還可以深入到其起源地的文化當(dāng)中，從不同地區(qū)的文化中尋找中華文化統(tǒng)一的部分，通過(guò)舞蹈中的肢體動(dòng)作，我們可以來(lái)了解各族人民身體靈活度、柔韌性的差異以及人生觀、價(jià)值觀、情感表達(dá)的不同之處。在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和進(jìn)行民族情感的教育。透過(guò)肢體的扭動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族民間舞的喜愛(ài)，促使他們意識(shí)到民族文化傳承的重要性，民族藝術(shù)的絢麗，增強(qiáng)他們的民族使命感和責(zé)任感。
三、個(gè)性發(fā)展與能力開(kāi)發(fā)
舞蹈是由人的肢體動(dòng)作展現(xiàn)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，還要考慮到人員動(dòng)作的整齊性，此外，還應(yīng)該能留出學(xué)生自我展示的空間。通過(guò)自我展示，學(xué)生可以彰顯他們的個(gè)性，這里說(shuō)的個(gè)性并非那種特立獨(dú)行的行為，而是在保持著學(xué)生原始靈性的同時(shí)，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和想象力。現(xiàn)今課上教學(xué)的民族民間舞主要為蒙古舞、藏舞、維舞、傣族舞、秧歌、花鼓燈等。在學(xué)科建設(shè)初期，對(duì)于教材的選擇要求主要遵循三個(gè)原則：風(fēng)格性、代表性、可訓(xùn)練性，即教材的內(nèi)容要有代表性，可以供學(xué)生用于訓(xùn)練的參考。所以說(shuō)，民族民間舞課程是用文字符號(hào)來(lái)促進(jìn)舞者肢體和情感的協(xié)調(diào)。通過(guò)對(duì)不同民族舞蹈的學(xué)習(xí)，學(xué)生在領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力等方面也會(huì)有很大的提高。民族民間舞起源于中華大地，這種本土成長(zhǎng)起來(lái)的舞種本就契合中華兒女的身體特征，因此，相比于現(xiàn)代舞，民族舞對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生身體特性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力本有著先天優(yōu)勢(shì)。
四、人才培養(yǎng)方案的要求
顯而易見(jiàn)，語(yǔ)言的主要功能就是表達(dá)，而舞蹈也屬于一種肢體語(yǔ)言，也應(yīng)該要具有良好的表達(dá)能力。學(xué)生們?cè)谡n堂上要經(jīng)歷一系列訓(xùn)練，然后走向舞臺(tái)，在舞臺(tái)上借由舞蹈來(lái)展現(xiàn)自我，向觀眾們傳達(dá)作品的中心思想和情感。如果按照普通語(yǔ)言訓(xùn)練的邏輯來(lái)類比的話，舞蹈的基本功就像是在練習(xí)發(fā)音和吐字，民族民間舞課程就是要訓(xùn)練學(xué)生用這些詞造句的能力。學(xué)生們的最終目的是走向舞臺(tái)，而在舞臺(tái)上評(píng)判其水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是舞者對(duì)其身體的控制能力。生活中，我們所說(shuō)的會(huì)不會(huì)跳舞指的就是能不能協(xié)調(diào)地調(diào)動(dòng)肢體。部分學(xué)生雖然有扎實(shí)的基本功，但在其完成一支完整的舞蹈時(shí)，還是會(huì)出現(xiàn)肢體不靈活的現(xiàn)象。舞蹈不同于雜技和一般的體育運(yùn)動(dòng)，除了基本素質(zhì)之外，還需要舞者有一定的舞蹈感覺(jué)，缺少了舞感的舞者，勢(shì)必需要比他人付出更多的努力。
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[3]趙鐵春.開(kāi)拓與反思——中國(guó)民族民間舞系校慶活動(dòng)總結(jié)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,(04):31-34.
中國(guó)民間舞7
本文從戴愛(ài)蓮及其領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”入手，主要闡述“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”的創(chuàng)作規(guī)律特點(diǎn)，以及對(duì)于職業(yè)化中國(guó)民族民間舞發(fā)展的重要意義。
職業(yè)化中國(guó)民族民間舞從建國(guó)以后發(fā)展至今，已經(jīng)走過(guò)了整整60多年的歷程，逐漸由萌芽狀態(tài)發(fā)展到清晰的邏輯思考中，走出了一條“廣場(chǎng)——課堂 ——舞臺(tái)”的發(fā)展之路。它是“以中國(guó)56個(gè)民族長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展形成，并在廣大民眾中廣泛流傳的不同類型的舞蹈形式為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)專業(yè)舞蹈工作者依據(jù)不同的需求整理、加工、凝練、升華，形成的一種既不失風(fēng)格又有科學(xué)規(guī)范的舞蹈教學(xué)系統(tǒng)，以及編導(dǎo)自覺(jué)創(chuàng)作的劇場(chǎng)藝術(shù)。”也就是將源于民間的“原始情感”發(fā)展至舞臺(tái)的娛人表演中，成為藝術(shù)范疇中的作品形態(tài)。而這條發(fā)展道路的起始，就是由我國(guó)的舞蹈大家戴愛(ài)蓮先生所領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”。
一、戴愛(ài)蓮及“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”
說(shuō)起“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”就不得不首先提及戴愛(ài)蓮先生，這位新中國(guó)成立后對(duì)于中國(guó)舞蹈發(fā)展的重要開(kāi)拓者及建構(gòu)者。她對(duì)于中國(guó)舞蹈的發(fā)展和推動(dòng)有著舉足輕重的重要作用與意義。1916年出生于西印度群島一個(gè)小島上的她，于青少年時(shí)期赴英留學(xué)，后來(lái)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期回國(guó)，開(kāi)始以舞蹈的形式參與到人民的抗?fàn)幓顒?dòng)中，這一時(shí)期她主要編創(chuàng)了《警醒》、《前進(jìn)》等舞蹈。后來(lái)在重慶她看到了“新秧歌運(yùn)動(dòng)”的文藝表演，看到了這種將民間小調(diào)發(fā)展成宣傳革命思想的有力武器并且依然受到人民群眾喜愛(ài)和擁護(hù)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，由此受到了啟發(fā)，開(kāi)始著手中國(guó)民族民間舞的收集、整理和改造，最終集結(jié)成為1946年3月公演的 “邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”。
“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”“第一次將中國(guó)民族民間舞蹈整理成表演藝術(shù)搬上舞臺(tái)”。這些原本在民間有著娛神、自?shī)始婢邐嗜斯δ艿纳钗璧福_(kāi)始向主要表達(dá)其娛人功能的藝術(shù)舞蹈轉(zhuǎn)化。這對(duì)于至今仍在發(fā)展中的職業(yè)化中國(guó)民族民間舞有著重要的啟示和影響。
二、“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”的創(chuàng)作規(guī)律探析
1946年在重慶公演的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”是戴愛(ài)蓮在之前的生活積累中逐步發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、總結(jié)的一系列關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)具有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的舞蹈集結(jié)。例如，《瑤人之鼓》就是她在廣西大瑤山時(shí)，利用當(dāng)?shù)厝藭?huì)擊鼓而舞來(lái)表達(dá)自己的紅白喜事為素材而編創(chuàng)的。又如《啞子背瘋》是她向桂劇名角小飛燕學(xué)習(xí)后進(jìn)行編創(chuàng)的。就是這些向人民學(xué)習(xí)后經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華的作品形成了晚會(huì)的整個(gè)內(nèi)容，包括：《瑤人之鼓》、《啞子背瘋》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等。而戴愛(ài)蓮在節(jié)目編創(chuàng)時(shí)進(jìn)行了中國(guó)民族民間舞在不同形態(tài)下一些轉(zhuǎn)化手法的運(yùn)用。
(一)舞臺(tái)化
職業(yè)化中國(guó)民族民間舞在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了從民間到舞臺(tái)的演化過(guò)程，民間舞的原生形態(tài)是其“源”，而最終的舞臺(tái)形態(tài)是其終極目標(biāo)，所有從民間收集、整理、加工的舞蹈素材以舞臺(tái)作品形態(tài)最終呈現(xiàn)在人們的審美范疇之中。而在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，“舞臺(tái)”這個(gè)空間概念，多多少少制約著舞蹈的發(fā)展流變，中國(guó)民族民間舞也不能例外。
第一，在時(shí)間上。眾所周知，在舞臺(tái)的表演藝術(shù)中，獨(dú)立的作品形態(tài)是其存在方式，而作品在表演時(shí)都受到一定的時(shí)間制約。在約定俗成的發(fā)展中，短則幾分鐘，長(zhǎng)則十幾分鐘。而在民間舞的原生形態(tài)中，時(shí)間是隨著人們的情緒變化而持續(xù)發(fā)展的。人們往往連續(xù)三天三夜的跳舞來(lái)表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)，這樣的例子比比皆是。例如，在前文中提到的《瑤人之鼓》，在當(dāng)?shù)厝藫艄亩钑r(shí)，更多的是通過(guò)鼓舞來(lái)表達(dá)他們對(duì)于生命不同經(jīng)歷的感悟，盡情宣泄心中的情感，所以不論紅白喜事往往要跳個(gè)幾天幾夜。而在舞臺(tái)表演作品時(shí)，則不能將時(shí)間無(wú)限拉長(zhǎng)，因?yàn)樵诮奈枧_(tái)表演中，約定俗成地形成了對(duì)于時(shí)間長(zhǎng)度的概念，將作品盡量在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)完成，而之所以形成這樣的狀態(tài)，其根本原因則是符合了人體無(wú)論從生理還是心理的承受能力。
第二，在性質(zhì)上。人們?cè)诿耖g舞的發(fā)展過(guò)程中，不斷形成了不同的性質(zhì)來(lái)表他們的不同情感、不同狀態(tài)、不同思維。在對(duì)于周遭世界認(rèn)識(shí)的不確定形成了鬼神思想，于是祭祀神靈就成為人們跳舞的重要因素;同時(shí)，在日常生活中的勞動(dòng)等場(chǎng)景，對(duì)于美好生活的向往，于是高興、愉悅地跳舞成為可能;以及在民間舞逐漸的發(fā)展流變中，形成的對(duì)于“觀眾”概念的認(rèn)知。所以，民間舞的原生形態(tài)中，主要以?shī)噬�、自�(shī)始婢邐嗜藶槠渲饕厣５谖枧_(tái)化的過(guò)程中，則以?shī)嗜诵詾橹饕矫�。因�(yàn)樵谖枧_(tái)的表演空間內(nèi)，都是由演員的表演傳達(dá)給觀眾。在“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”中，每個(gè)作品由其原來(lái)各自的屬性轉(zhuǎn)化為在重慶青年館這一舞臺(tái)表演的娛人性表達(dá)。
第三，在表達(dá)上。民間舞在發(fā)展中，主要以表達(dá)人們自身的情感愿望、理想追求等因素的訴求。每一個(gè)人無(wú)論從外在動(dòng)作到內(nèi)心呈現(xiàn)都有各自不同的表現(xiàn)方式和追求，呈現(xiàn)為千姿百態(tài)的表現(xiàn)狀態(tài)。而從有職業(yè)化的舞臺(tái)表演發(fā)展以來(lái)，職業(yè)的演員在舞蹈表演的動(dòng)作程度及身心表現(xiàn)力上開(kāi)始逐漸強(qiáng)化及精準(zhǔn)。例如，《啞子背瘋》中以一人扮兩角的方式，無(wú)論從道具的使用、動(dòng)作的形成到角色的塑造、情感的拿捏上，都要比原先更加的夸張和細(xì)致，這樣才能在短短的.幾分鐘之內(nèi)，傳神地將啞巴和瘋婆的角色狀態(tài)、以及風(fēng)趣、幽默的情感表達(dá)呈現(xiàn)在觀眾面前，使之成為經(jīng)典的代表作品之一。
(二)民族化
在藝術(shù)的發(fā)展和演變過(guò)程中，“民族化”一直是一個(gè)非常重要的因素，它“由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)地區(qū)人民將自己對(duì)于生活的理解衍生變化為一種文化藝術(shù)的存在方式，而這種存在方式有著各自的特色和個(gè)性。正是這種特色和個(gè)性才形成了人類豐富的精神文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中閃爍著光芒。
所以，在民間舞的流變中，民族特色是其最大的魅力和財(cái)富，它展現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)的人們不同的生活狀態(tài)、精神面貌和審美追求，它是人民大眾自然而然、約定俗成地形成并發(fā)展的。而從民間舞的原生形態(tài)向舞臺(tái)形態(tài)過(guò)渡時(shí)，它的創(chuàng)作者從人民大眾變成了獨(dú)立的藝術(shù)家，從共性的審美凝練演變成個(gè)性的審美創(chuàng)造。而這其中，多多少少就會(huì)參與藝術(shù)家本人的審美喜好和理解。而一旦變化的尺度把握不準(zhǔn)時(shí)就會(huì)形成一定的偏差，由此形成的藝術(shù)作品就不易引起人們的共鳴，使得作品不易成為經(jīng)典。所以，在進(jìn)行民間舞的舞臺(tái)作品創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者就要有十分清醒的“自覺(jué)”，要十分注重“民族化”的理解和運(yùn)用，努力創(chuàng)造具有民族特色和風(fēng)格的藝術(shù)作品，使得創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品成為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、擁護(hù)愛(ài)戴的傳世經(jīng)典。
而“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”的創(chuàng)作在進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化時(shí)，“戴愛(ài)蓮這種盡量尊重民族、尊重民間的‘舞臺(tái)化改良’的做法，也為中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作開(kāi)辟了另外一種路徑……”也就是說(shuō)，戴愛(ài)蓮先生的這種藝術(shù)創(chuàng)作方式極大地尊重了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡辶?xí)慣和審美心理，直接將原生形態(tài)的舞蹈形式盡可能地按照原本的方式進(jìn)行調(diào)整，從而也就極大地保留了本民族舞蹈的風(fēng)格韻律和民族特色，符合民族本身喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法和審美追求，成為不僅依舊受到本民族人民喜愛(ài)而且還可以使得更廣泛的人民大眾愛(ài)戴的舞蹈作品。從本質(zhì)上說(shuō)，就是將“民族化”的追求蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作中。在當(dāng)時(shí)，“在連續(xù)十幾場(chǎng)的演出中，場(chǎng)場(chǎng)爆滿�！瓕W(xué)生、青少年們涌向育才學(xué)校，學(xué)習(xí)‘邊疆舞’�！睆倪@段描述中不難看出，當(dāng)時(shí)正是戴愛(ài)蓮先生創(chuàng)作的《瑤人之鼓》、《啞子背瘋》、《倮倮情歌》、《青春舞曲》、《春游》等這些民族化的藝術(shù)作品符合了人們的審美期待，演出才得以有如此轟動(dòng)的效果。
(三)時(shí)代化
在藝術(shù)的發(fā)展和演變過(guò)程中，“時(shí)代化”是另一個(gè)制約著一個(gè)作品成為優(yōu)秀的藝術(shù)作品的重要手段。它常常是“同一時(shí)代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的總體特征，事物總是在往前發(fā)展、變化、衍生的，而落后于時(shí)代的認(rèn)識(shí)也往往隨著社會(huì)生活的演變而逐步退出人們的視線之內(nèi)。在藝術(shù)創(chuàng)作上，人民大眾愛(ài)戴并推崇的藝術(shù)作品，一定是符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)以及藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的絕大多數(shù)人的總體規(guī)律，從而使得這樣的藝術(shù)作品在社會(huì)引起不小的影響和轟動(dòng)。
正是看到藝術(shù)發(fā)展有著“時(shí)代化”的特點(diǎn)，所以在職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的發(fā)展中就要更加貼合這種發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槁殬I(yè)化中國(guó)民族民間舞的終極目標(biāo)是創(chuàng)造具有廣泛觀眾欣賞的舞臺(tái)藝術(shù)作品，而這個(gè)廣泛的群眾基礎(chǔ)則要求藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出時(shí)代的氣息和韻味，否則只能是小眾文化、寥寥幾人關(guān)注而已。
在“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”的創(chuàng)作中，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作理念都是推陳出新并且符合人們對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)作品的要求的。流傳了祖祖輩輩的民間舞開(kāi)始由民間向舞臺(tái)轉(zhuǎn)化，第一次將民風(fēng)民俗的人民生活舞蹈帶入了藝術(shù)審美范疇的舞臺(tái)舞蹈中去，這“不僅開(kāi)啟了中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)的新紀(jì)元，也書(shū)寫了中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的新篇章�！睙o(wú)論如何，這都是具有時(shí)代意義的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措。試想一下，在民間流傳著的各種鼓舞、弦子、秧歌、羌姆等舞蹈形式，成為一個(gè)個(gè)濃縮為藝術(shù)作品的《瑤人之鼓》、《巴安弦子》、《啞子背瘋》、《羌民端公跳鬼》等，這無(wú)疑不是具有劃時(shí)代意義的舉動(dòng)，符合人們當(dāng)時(shí)對(duì)于藝術(shù)作品創(chuàng)作的審美期待和追求，成為藝術(shù)作品“時(shí)代化”的典范。
三、“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”對(duì)職業(yè)化中國(guó)民族民間舞發(fā)展的重要意義
職業(yè)化中國(guó)民族民間舞發(fā)展至今已走過(guò)60多年的光景，在當(dāng)下人們?cè)絹?lái)越清晰對(duì)于這一特有舞蹈形式的發(fā)展、流變及目的、追求。尊重“廣場(chǎng)——課堂——舞臺(tái)”這條從民間到舞臺(tái)的民間舞發(fā)展之路，遵守“民俗、民間——民族、典范”這一民間舞發(fā)展規(guī)律的原則�！懊袼住⒚耖g是一種狀態(tài)，是百姓間傳承的挨家挨戶約定俗成的一種狀態(tài)……經(jīng)過(guò)類似漢樂(lè)府、詩(shī)經(jīng)這樣的文化活動(dòng)整合、加工、改編、升華后，就成為一種民族的狀態(tài)，而這種民族狀態(tài)的藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)若干年的傳承后便成為一種典范……”
這些學(xué)科規(guī)律的得來(lái)，并不是一蹴而就的，而是從“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”作為起始點(diǎn)，一代代的舞蹈工作者們不斷進(jìn)行的一系列學(xué)科建構(gòu)及探討，從而形成的科學(xué)發(fā)展的理念及認(rèn)識(shí)。這其中，“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”從一開(kāi)始就為職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的發(fā)展奠定了學(xué)科發(fā)展的道路。關(guān)注“舞臺(tái)”，明晰舞臺(tái)是職業(yè)化舞蹈表演的最終呈現(xiàn)方式，所有的發(fā)展變化始終圍繞這一落腳點(diǎn)而展開(kāi)，把散落在民間的各種鮮活的舞蹈形式最終呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。正如近幾年北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系主任高度教授所實(shí)施的幾項(xiàng)戰(zhàn)略發(fā)展項(xiàng)目：在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，從“中國(guó)民族民間舞技術(shù)技巧大賽”開(kāi)始到“中國(guó)民族民間舞拔尖人才選拔”，從而挑選出適合舞臺(tái)頂尖水平的表演人才，同時(shí)在舞臺(tái)作品上，每年推出中國(guó)民族民間舞作品晚會(huì)，從《大美不言(少數(shù)民族篇和漢族篇)》到《秋拾》、《日月》及《沉香》等。無(wú)一不是始終圍繞“舞臺(tái)”這一終極目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)作及呈現(xiàn)。
同時(shí)，強(qiáng)調(diào)舞蹈的民族屬性，把真正能夠代表人民大眾的舞蹈帶入更廣泛的視野中去。戴愛(ài)蓮先生的這一做法給后來(lái)的舞蹈前輩們諸多啟示，才形成了人們看到的賈作光的《鄂爾多斯》、毛相的《孔雀舞》、崔美善的《長(zhǎng)鼓舞》、莫德格瑪?shù)摹吨淹胛琛返�，以及發(fā)展至今不勝枚舉、豐富多彩的中國(guó)民族民間舞舞臺(tái)作品。
這些都是在強(qiáng)調(diào)對(duì)于本民族文化、藝術(shù)的表達(dá)及呈現(xiàn)，從而形成了具有能夠代表本民族特有的民族屬性和審美追求的典范作品。并且依據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，符合那一時(shí)期人們對(duì)于美好生活的向往和追求的精神目標(biāo)，體現(xiàn)出整個(gè)時(shí)代的文化財(cái)富。如賈作光對(duì)于蒙古族舞蹈的發(fā)展，適時(shí)創(chuàng)作出新時(shí)期蒙古族牧民的新風(fēng)貌的特征;毛相對(duì)于傣族舞蹈的改進(jìn)，更加貼近了人民的生活狀態(tài)，使得傣族舞蹈走向更廣闊的審美范疇等等，直到當(dāng)下形成的整個(gè)職業(yè)化中國(guó)民族民間舞體系，都是藝術(shù)家們對(duì)于整個(gè)時(shí)代的思考體現(xiàn)及追求。
總之，戴愛(ài)蓮先生領(lǐng)導(dǎo)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”是中國(guó)民族民間舞舞臺(tái)表演的開(kāi)端，是中國(guó)民族民間舞“藝術(shù)化”的奠基，對(duì)于職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的發(fā)展有著重要的意義。
中國(guó)民間舞8
中國(guó)擁有五年前悠久的歷史文化，孕育了中國(guó)豐富的藝術(shù)文化，流淌著無(wú)數(shù)璀璨的藝術(shù)明珠，民間舞就是其中之一，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著明亮的光芒。中國(guó)民間舞來(lái)源于人們的勞動(dòng)。舞蹈動(dòng)作幾乎都是模仿勞動(dòng)情景，也有些民間舞是用來(lái)慶祝節(jié)日，慶祝豐收而編排的。不論怎樣，民間舞蹈記載了中國(guó)人民的生活，記錄了不同歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)的變化。所以，今天的我們應(yīng)該講祖先留下的文化保留并傳承下去。
１中國(guó)民間舞蹈的藝術(shù)魅力
�。ǎ保┹d歌載舞，活潑自由。我國(guó)的民間舞蹈大多來(lái)自人們的生活，勞動(dòng)，所以，舞蹈的動(dòng)作歡快，動(dòng)作和音樂(lè)下調(diào)。不僅動(dòng)作歡快，人們還喜歡邊唱邊跳，仿佛只有這樣才能表達(dá)人們心中的喜悅之情。同時(shí)，生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作和歌曲陪夜，簡(jiǎn)單易懂，易于流傳保存。
（２）道具生動(dòng)，技術(shù)高超。民間舞蹈不僅載歌載舞，還會(huì)在表演中運(yùn)用很多道具。比如鳳陽(yáng)花鼓，人們?cè)诒硌莸臅r(shí)候在腰間帶一個(gè)小鼓，一邊跳舞一邊敲鼓，節(jié)奏鮮明，與歡快的音樂(lè)結(jié)合非常協(xié)調(diào)。再比如東北的秧歌，表演者不僅身著鮮艷的衣服，還有豬八戒背媳婦等很多特色表演，人們依賴生動(dòng)的道具，將傳統(tǒng)吸取節(jié)目表演的淋漓盡致。
�。ǎ常┣榻Y(jié)生動(dòng)，形象鮮明。中國(guó)的民間舞來(lái)自民間，舞蹈描繪的大都是人們的基本生活，在后來(lái)的民間舞發(fā)展中，也逐漸加入戲曲的成分，將戲曲的故事情節(jié)和人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的改變，就變成形象生動(dòng)的民間舞蹈。人物扮演形象鮮明，生動(dòng)活潑，極具觀賞性。
�。ǎ矗⿰嗜藠始�。民間舞對(duì)舞蹈的技術(shù)要求并不高，意在大部分人都可以表演。我國(guó)很多民間舞很多時(shí)候都是人們用來(lái)自?shī)首詷?lè)的，在需要的時(shí)候組織在一起，進(jìn)行排練，在公共場(chǎng)合進(jìn)行有秩序的表演，給欣賞者帶來(lái)樂(lè)趣。所以，中國(guó)民間舞不僅可以給表演者帶來(lái)快樂(lè)，同樣可以給欣賞者帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)。
（５）即興發(fā)揮。即興發(fā)揮是中國(guó)民間舞一大特點(diǎn)，區(qū)別于民族舞和芭蕾舞等專業(yè)性非常強(qiáng)的舞蹈。民間舞的表演大部分是廣大人民群眾，這些人沒(méi)有專業(yè)的舞蹈知識(shí)，對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)處于個(gè)人的愛(ài)好和強(qiáng)身健體的目的。所以，民間舞蹈表演不需要一板一眼地表演，只要表演者喜歡，完全可以自由發(fā)揮，編排各種活潑的動(dòng)作，表現(xiàn)出個(gè)人的新意和特點(diǎn)［１］。
２我國(guó)民間舞教學(xué)現(xiàn)狀
�。玻睂I(yè)教學(xué)
民間舞在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用不是非常廣泛，很多舞蹈學(xué)習(xí)者都選擇民族舞或者芭蕾舞等規(guī)格較高的舞蹈。但這并不能說(shuō)明民間舞不重要，民間舞的教學(xué)要求的不是技術(shù)，而是地道的民間韻味。但是，目前的民間舞蹈教學(xué)中，很多教師注重的是豐富民間舞蹈的種類，并不十分關(guān)注民間舞的韻味。很多人在表演的時(shí)候只注重表面的模仿，并沒(méi)有將民間舞勞作的辛苦，豐收的喜悅表現(xiàn)出來(lái)。這樣的民間舞流于表面，沒(méi)有真正表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)民間舞的豐富內(nèi)涵。
２．２民間教學(xué)
民間舞形成于民間，在生活中，不乏有很多表演經(jīng)驗(yàn)豐富的民間舞藝人。他們名不見(jiàn)經(jīng)傳，只在生活中對(duì)愛(ài)好民間舞的人們進(jìn)行簡(jiǎn)單的教學(xué)。一來(lái)沒(méi)有豐富的時(shí)間進(jìn)行比較仔細(xì)專業(yè)的傳授；二來(lái)，很多人對(duì)民間舞僅限于愛(ài)好，沒(méi)有專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)，相對(duì)復(fù)雜的民間舞學(xué)習(xí)起來(lái)困難。所以，民間流傳的民間舞大都是改變過(guò)的比較簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。久而久之，真正帶有豐富內(nèi)涵的民間舞就會(huì)越來(lái)越精簡(jiǎn)，人們欣賞到的舞蹈也就越來(lái)越簡(jiǎn)單通俗［２］。
３中國(guó)民間舞教學(xué)改革創(chuàng)新
首先，教師可以適當(dāng)運(yùn)用情境教學(xué)法。教學(xué)情境是課堂教學(xué)的'基本要素，能有效地刺激和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，引發(fā)學(xué)生的思考，使學(xué)生能夠超越時(shí)間、空間的限制在學(xué)習(xí)有限的動(dòng)作中獲得更多的知識(shí)。例如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，可以通過(guò)投影儀將藏族風(fēng)光呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生對(duì)藏民族的居住環(huán)境、生活習(xí)慣、民族服飾和舞姿韻律等都形成豐富的感知，感受到藏族人民在節(jié)慶場(chǎng)面中那種自?shī)首詷?lè)、熱鬧歡騰的場(chǎng)面，有效地激發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想。然后教師可以讓學(xué)生穿上漂亮的藏袍，播放藏族的民間音樂(lè)，讓學(xué)生在舞蹈過(guò)程中切實(shí)感受袖子對(duì)指尖的影響，感受雙臂的松弛下垂，讓學(xué)生直接體驗(yàn)由服飾帶來(lái)的身體前傾、屈膝、坐懈胯的體態(tài)和移動(dòng)重心時(shí)腰部左右擺動(dòng)，從而在肢體運(yùn)動(dòng)中去體驗(yàn)由不同民族心理特性和生理特性的差異所產(chǎn)生的不同民族的舞蹈風(fēng)格。其次，教師可以運(yùn)用情感教學(xué)法。在中國(guó)民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該利用民間舞蹈藝術(shù)本身的魅力來(lái)吸引、感染學(xué)生，引導(dǎo)他們從自發(fā)到自覺(jué)，最后積極自愿地參與舞蹈藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生和教師雙方的情緒調(diào)節(jié)都處于快樂(lè)和興趣狀態(tài)。比如山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨(dú)特的風(fēng)格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征。表演中所具有的那種或憨直、灑脫、鋼勁，或堅(jiān)韌、大方、潑辣、舒展的動(dòng)態(tài)、動(dòng)勢(shì)、動(dòng)感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質(zhì)樸善良、胸襟開(kāi)闊、寬容大度、務(wù)實(shí)自強(qiáng)的性格和舞蹈風(fēng)貌。另外，對(duì)于生活中的民間舞蹈教學(xué)，如果有需求或者特殊愛(ài)好者，可以到專業(yè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。個(gè)人認(rèn)為，如果只為強(qiáng)身健體則不用將民間舞系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只要掌握基本民間舞就可以。如果要深入學(xué)習(xí)民間舞，不僅要系統(tǒng)學(xué)習(xí)民間舞，還要了解認(rèn)識(shí)民間舞的發(fā)展傳承。這樣才能完整地學(xué)習(xí)民間舞，使民間舞蹈繼續(xù)流傳下去［３］。
４總結(jié)
中國(guó)民間舞是中華民族藝術(shù)文化的傳承，記載中華幾千年的歷史文明發(fā)展，記錄了人們的生活情景，勞動(dòng)情景和喜悅的心情。在今后的發(fā)展中，不管是專業(yè)的民間舞蹈教學(xué)還是民間的舞蹈教學(xué)，都要有教學(xué)針對(duì)性。尤其是專業(yè)民間舞蹈教學(xué)，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將中國(guó)民間舞發(fā)揚(yáng)光大，吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)民間舞，將中國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)傳承下去。
中國(guó)民間舞9
中國(guó)民間舞蹈的六大共性：
1、源自民間傳說(shuō)，情節(jié)生動(dòng)形象鮮明
中國(guó)民間舞蹈的產(chǎn)生一般以獨(dú)特的習(xí)俗或故事傳說(shuō)為依據(jù)，情節(jié)簡(jiǎn)練集中，人物性格突出。如藏族舞蹈。如《熱巴舞》有較濃郁的宗教色彩，一般在慶豐收，驅(qū)鬼神的日子里舞蹈。
2、源自生產(chǎn)生活，與勞動(dòng)息息相關(guān)
中國(guó)民間舞蹈的最大特點(diǎn)之一就是生活化。人們?cè)趧趧?dòng)中的一舉一動(dòng)，都是民間舞蹈基本動(dòng)作的原形，而勞動(dòng)工具往往就是舞蹈道具。如流傳杭州茶鄉(xiāng)的民間傳統(tǒng)歌舞《采茶舞》就源于茶農(nóng)的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)采茶勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中產(chǎn)生的愛(ài)情。
3、體現(xiàn)民情習(xí)俗，折射宗教情感
中國(guó)民間舞蹈很多在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。如蒙族舞蹈《狼圖騰》，就屬于典型的宗教祭祀舞蹈，這類舞蹈通常與圖騰信仰和宗教情感有密切關(guān)系。
4、載歌載舞，好聽(tīng)好看
我國(guó)自古以來(lái)就形成了歌舞結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方法，流傳于江西山區(qū)的《禾杠舞》就是這種表現(xiàn)形式。古代山民上山砍柴時(shí)，一邊敲打禾杠，一邊對(duì)唱山歌，既美妙動(dòng)聽(tīng)又賞心悅目。
5、巧用道具，延伸肢體
道具的應(yīng)用與民間舞蹈的關(guān)系十分密切，它是構(gòu)成舞蹈形象的有機(jī)部分，是肢體的延伸，是塑造人物、刻畫性格的輔助手段，增強(qiáng)了民間舞蹈的表現(xiàn)力。如藏族舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》的水袖，是手部的延伸。
6、自?shī)市耘c表演性的.統(tǒng)一
中國(guó)民間舞蹈的參與者自發(fā)性強(qiáng)，只求在舞蹈中展示自身的才華和技藝，以達(dá)到娛人娛己的目的。他們?cè)趧趧?dòng)中享受生活，在表演中享受快樂(lè)。
不同風(fēng)格的民間舞蹈，雖然各自具有獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求，卻又包含共同的元素和動(dòng)作規(guī)律。這種元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)民族民間舞的審美概念。
中國(guó)民間舞10
民間舞是一切舞蹈的藝術(shù)之母。它從原始的舞蹈中脫胎出來(lái)，既是原始舞蹈的升華，又是舞臺(tái)表演性舞蹈的基礎(chǔ)，那么，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有系統(tǒng)、有規(guī)范的繼 承、研究、融合、創(chuàng)新，既要掌握系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識(shí)，又要掌握基本的舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練的技巧和技能。提高學(xué)生的舞臺(tái)表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時(shí)努力 提高素質(zhì)，凈化心靈，高尚志趣，陶冶情操，完善品格，啟迪智慧，使身心得到健康發(fā)展。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品的學(xué)習(xí)，形象化的了解到古今中外的優(yōu)秀舞蹈舞劇 作品，開(kāi)闊眼界，給今后的舞蹈實(shí)踐提供重要的基礎(chǔ)，使自己成為一個(gè)具有舞蹈文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。
中國(guó)民間舞是經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)這樣漫長(zhǎng)的歷史性階段逐步發(fā)展起來(lái)的舞蹈文化藝術(shù)，它并不是舞蹈界的學(xué)術(shù)權(quán)威憑空想象出來(lái)的藝術(shù)術(shù)語(yǔ)或藝術(shù)名詞，它是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的艱辛磨練而形成的一個(gè)龐大的舞蹈文化系統(tǒng)，它本身含有中國(guó)五十六個(gè)民族的民間舞蹈文化內(nèi)容。反過(guò)來(lái)說(shuō)中國(guó)民間舞蹈是由各個(gè)民族具有的不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)，不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，各個(gè)民族又以自己各個(gè)地域的不同地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間舞蹈。
在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，那些失去了審美價(jià)值或因歷史上某此原因被遺忘、被失落、被禁止的民間舞蹈，成為了歷史民間舞，那些在人民大眾的心目中得到認(rèn)可和接受的就流傳至今，并被時(shí)代生活賦予了新的內(nèi)容，促進(jìn)了中國(guó)民間舞蹈的向前發(fā)展，演變成今天舞文化中特殊的主體地位。
民間舞的概念
民間舞蹈，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，它是最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是諸多舞蹈藝術(shù)種類的來(lái)源，在人們的日常生活、勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映著一定歷史務(wù)件下人們的生活習(xí)俗和社會(huì)狀況，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而注入新的內(nèi)容，表達(dá)著人們最真實(shí)，最純樸的思想感情，并有著獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和個(gè)性特征，它是以最廣大的人民群眾為來(lái)源，并由最廣大的人民群眾來(lái)傳承的一種傳統(tǒng)舞蹈形式，是一種既古老又年輕的情貫古今的藝術(shù)。
中國(guó)民間舞蹈是一個(gè)博大精深的文化藝術(shù)體系，是伴隨著中國(guó)的'社會(huì)發(fā)展而日益繁榮與不斷升華的中國(guó)舞文化。中國(guó)民間舞蹈跨越數(shù)千年悠久歷史流傳至今，依然盛行不衰，其原因就在于它不斷孕育著時(shí)代精神，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中發(fā)展，不斷注入其新的藝術(shù)活力，才使其得以繁衍生存，推陳出新。由此可見(jiàn)，中國(guó)民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會(huì)生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是生命律動(dòng)的呈現(xiàn)，群體活動(dòng)的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂(lè)、集體傳承的中國(guó)舞文化。
民間舞的起源和發(fā)展
民間舞蹈起源于民間，起源于古代各民族的社會(huì)氛圍和日常生活，是人們最原始的精神表現(xiàn)形式之一。民間舞蹈是人們的藝術(shù)之母，它伴隨著人類生活繁衍而來(lái)，又隨著時(shí)代變化不斷發(fā)展。它在時(shí)代的轉(zhuǎn)折中不斷更新，在繼承揚(yáng)棄中得以升華，成為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、心靈相通的民間藝術(shù)，永恒地存在于人民的藝術(shù)生活中。
遠(yuǎn)古時(shí)代，以農(nóng)牧為主的我國(guó)各族人民，在物質(zhì)上依賴土地，精神上崇拜神靈構(gòu)成了原始民間舞蹈萌發(fā)的時(shí)代背景。
中國(guó)民間舞蹈是用人類自身的形體動(dòng)作、思想感情來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活和人體動(dòng)態(tài)文化，是通過(guò)人的形神來(lái)傳神達(dá)意，抒發(fā)情感的。早在史前時(shí)期，我們勤勞、智慧的祖先，在勞動(dòng)中就懂得用“手之舞之，足之蹈之”的人體動(dòng)態(tài)來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的思想感情了。那時(shí)的舞蹈活動(dòng)，幾乎滲透到人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域。無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)、游牧狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)鼓動(dòng)、宗教祭祀、風(fēng)土人情、娛樂(lè)典禮，可以說(shuō)每一項(xiàng)重大活動(dòng)都沒(méi)有離開(kāi)舞蹈，而這些舞蹈自然都是由群眾集體創(chuàng)造，集體傳承的。在自編自演舞蹈活動(dòng)中，真實(shí)地表達(dá)最廣泛勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)，豐富和裝點(diǎn)著他們單調(diào)、古樸的生活，伴隨著他們的苦樂(lè)人生而存在和發(fā)展著……
中國(guó)是一個(gè)具有千年悠久歷史的文明古國(guó)，孕育了五千年的藝術(shù)文明和精神文明。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)中華兒女集體創(chuàng)造的優(yōu)秀的燦爛文化，其中舞蹈就是歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，閃耀著自己獨(dú)特、耀眼的光芒。舞蹈藝術(shù)作為一種人體語(yǔ)言藝術(shù)，它是“活的雕塑、動(dòng)的畫面”，對(duì)于那種無(wú)以言說(shuō)的深刻情感，那種只可意會(huì)、不可言傳的內(nèi)在情感，舞蹈詮釋得淋漓盡致，透徹之極。而民間舞又是舞蹈中的典型，最為重要的組成部分。它以生動(dòng)形象的藝術(shù)造型，豐富淳樸的表現(xiàn)形式，活躍在人民大眾的生產(chǎn)生活中，促進(jìn)著中國(guó)古文化不斷向前發(fā)展。
中國(guó)民間舞蹈是全國(guó)各族人民藝術(shù)生活中不可缺少的一部分，具有全民參與性和自發(fā)性。
民間舞蹈——是民俗的表現(xiàn)者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)研究民間舞特征和發(fā)展規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著透徹的聯(lián)系，二者互為依托、互為補(bǔ)充、相得益彰、共同發(fā)展。民間舞蹈是從廣大人民的實(shí)踐與生活中得來(lái)的，且與民俗事象有著密切的聯(lián)系。例如：歲時(shí)民俗活動(dòng)中“歡度春節(jié)”、“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”、“宴席舞”、“慶典舞”、“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂(lè)舞”；信仰民俗活動(dòng)的“宗教祭祀舞蹈”等都屬于民間舞的范疇。
在諸多民俗活動(dòng)中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動(dòng)的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，民間舞蹈也正因?yàn)橛辛斯潭ǖ娜掌�，有了固定的地點(diǎn)舉行，也就充分保證了舞蹈形式的世代發(fā)展和傳承，再現(xiàn)其藝術(shù)精華。
民間舞蹈的傳承
在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民間舞蹈也隨之分化發(fā)展，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，后來(lái)逐步發(fā)展成為宮廷舞：一部分仍保留在奴隸的中間，未登大雅之堂，繼續(xù)在民間流傳、發(fā)展、升華。由于出現(xiàn)了專供統(tǒng)治者們觀賞取樂(lè)的宮廷舞蹈和用于皇宮祭祀的禮儀舞蹈，所以民間舞蹈就被劃分出來(lái)，流傳于民間，不斷的發(fā)展創(chuàng)新。從原始性上升到社會(huì)性，從感情宣泄到托物言志，從娛樂(lè)和祭祀發(fā)展到刻畫人物，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。古往今來(lái)，中國(guó)民間舞始終遵循著“文以載道，語(yǔ)以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統(tǒng)，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)造，注入其新的活力，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香純樸，趣而風(fēng)趣動(dòng)人，俗而不落俗套，調(diào)動(dòng)起參與者的熱情，引發(fā)起接受者的共鳴，再現(xiàn)其中國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的深層內(nèi)涵，讓人民充分享受到高度文明社會(huì)的精華文化和上層藝術(shù)。
民間舞是一切舞蹈的藝術(shù)之母。它從原始的舞蹈中脫胎出來(lái)，既是原始舞蹈的升華，又是舞臺(tái)表演性舞蹈的基礎(chǔ)，那么，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有系統(tǒng)、有規(guī)范的繼承、研究、融合、創(chuàng)新，既要掌握系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識(shí)，又要掌握基本的舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練的技巧和技能。提高學(xué)生的舞臺(tái)表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時(shí)努力提高素質(zhì)，凈化心靈，高尚志趣，陶冶情操，完善品格，啟迪智慧，使身心得到健康發(fā)展。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品的學(xué)習(xí)，形象化的了解到古今中外的優(yōu)秀舞蹈舞劇作品，開(kāi)闊眼界，給今后的舞蹈實(shí)踐提供重要的基礎(chǔ)，使自己成為一個(gè)具有舞蹈文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。
在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民間舞也隨著社會(huì)在不斷發(fā)展演化，逐步可形成以下特點(diǎn)，與古典舞、芭蕾舞等有著本質(zhì)上和形式上的區(qū)別。
1、繼承性：中國(guó)民間舞蹈保存著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，它和人民的傳統(tǒng)觀念、民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展升華。
2、群眾性：它是人民群眾集體表演、集體傳承、集體創(chuàng)作的成果，來(lái)源于群眾服務(wù)于群眾。源于生活，創(chuàng)為藝術(shù)。
3、自?shī)市裕好慨?dāng)人群聚集最眾多、最激動(dòng)、最活躍的集體場(chǎng)合，都是以舞蹈的形式來(lái)表達(dá)，抒發(fā)“他們”內(nèi)心的思想情感的時(shí)候。它是人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人民心中最真摯的情感流露。
4、適應(yīng)性：它是以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著時(shí)代的潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。要更多的深入生活，避免脫離生活，“閉門造舞”，要對(duì)新的時(shí)代人物，新的社會(huì)風(fēng)貌具有新的感受，在藝術(shù)創(chuàng)作上有真正的新意，鼓舞感動(dòng)著一個(gè)時(shí)代階段的人。
5、地域民族性：它受地域、民族和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩，顯示出其它地域或民族的影子特征。但在民間舞蹈中，不能為了賣弄技巧而生搬硬套。
既有節(jié)奏的變化而又有規(guī)律的動(dòng)作技巧，才叫舞蹈。在繼承傳統(tǒng)的民間舞蹈訓(xùn)練過(guò)程中，不能只停留在機(jī)械的復(fù)制動(dòng)作上，做一名被動(dòng)消極的動(dòng)態(tài)傳播者，而應(yīng)該潛心于學(xué)習(xí)，從動(dòng)態(tài)表現(xiàn)中去挖掘民族的核心動(dòng)律。
民間舞蹈是一種人體語(yǔ)言表達(dá)形式的文化藝術(shù)，它不僅是一種藝術(shù)技能技巧的具體體現(xiàn)，還包含著許多深邃的意境。在舞蹈的訓(xùn)練過(guò)程中，必須將自己的心態(tài)融入舞蹈訓(xùn)練中，親身去體驗(yàn)，形成自己的理解和感悟，刻苦鍛煉自己的舞蹈基本功，鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)性，最大限度的開(kāi)展肢體的表現(xiàn)力，掌控舞蹈的技術(shù)技巧和舞蹈的風(fēng)格韻律，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，培訓(xùn)正確抒發(fā)情感、完整刻畫舞蹈形象的藝術(shù)水準(zhǔn)。
民間舞的技巧技能是為了舞蹈所要表達(dá)的特定情緒而創(chuàng)造出來(lái)的，是符合具體的舞蹈劇情中的需要的。
我們挖掘、搜集、整理民間舞蹈素材，主要的目的也就是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，從生活出發(fā)去提煉舞蹈動(dòng)作，創(chuàng)作生動(dòng)的藝術(shù)形象。
舞蹈創(chuàng)作是基礎(chǔ)，應(yīng)努力參與到創(chuàng)作中去，既要學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識(shí)，也要掌握舞蹈的技巧技能，更要編排創(chuàng)造出真正屬于自己的舞蹈節(jié)目。
民間舞蹈不僅是舞蹈藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是舞蹈藝術(shù)賴以生存的土壤，任何優(yōu)秀的舞蹈作品，都是吸收民間舞的豐富營(yíng)養(yǎng)，反復(fù)提煉加工，使之更切合于特定社會(huì)階段的需要，從而廣泛流傳，被人民大眾所接受和喜愛(ài)，成為人民精神文化生活的重要組成部分。
作為一個(gè)舞蹈工作者，就應(yīng)該不斷地努力提高自身的專業(yè)理論知識(shí)，精湛自己的舞蹈訓(xùn)練技能和技術(shù)技巧，發(fā)掘民間舞蹈中更深層的文化內(nèi)涵，更多更好地創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的文化藝術(shù)精品。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間舞蹈一定會(huì)附和著時(shí)代的脈膊跳動(dòng)，娛樂(lè)于群體，服務(wù)于人民，促進(jìn)著中國(guó)舞文化的不斷升華，不斷發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)民間舞蹈的新的輝煌。
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